"만약 우리가 성령께 나무와 돌로 성전을 세우라는 명을 받았다면, 하나님만이 예배의 유일하신 대상이시므로, 그것은 성령의 신성(神性)을 분명하게 증명하는 것이 될 것이다. 그러나 지금 우리가 받은 명령은 성전을 세우는 것이 아니라 우리 스스로가 그분의 성전이 되라는 것이니, 그 증명은 얼마나 더 분명한가."
— 성 아우구스티누스
"If we were commanded to erect to the Holy Spirit a temple of wood and stone, for as much as God is the sole object of worship, it would be a clear proof of His divinity. How much clearer, then, is the proof now that we are commanded not to erect one, but to be ourselves His temples."
— Augustine.
【역자 주】 본 권두 경구는 성 아우구스티누스가 성령의 신성(神性)을 옹호한 여러 본문 중 하나를 요약·인용한 것으로, 1909년 9월 당시 한국 선교지들이 25주년을 맞으며 "성도 자신이 성전"이라는 선교신학적 자각을 표명한 상징적 구절이다.
[속편] 어려움 가운데에서 (In Difficulties — 續)
Continued from August 1909 Issue — The Chong Ju Station
Erwin Kagin, Chong Ju
[8월호 충주(청주) 특집에서 이어짐.] 키정(Kijung, 직정 교인)의 결혼 문제는 그를 곤경에 빠뜨렸다. 그는 남편을 떠난 여인과 결혼하였으며, 그 여인을 돌려보낼 수 없다고 하였으므로 교회의 권징(勸懲) 아래 놓이게 되었다. 그는 장래가 촉망되던 교인이었으나, 자신에게 맡겨진 직분을 내려놓아야만 했고, 교회의 정결(淨潔)을 지키기 위한 본보기로 삼게 되었다.
박씨(Paik-ssi)는 주일학교 교사였으나, 어느 날 취기에 오른 이웃이 그녀의 마당에 들어와 자신이 빌려주었던 책을 내놓으라고 요구하였다. 그녀는 그가 취해 있었으므로 주기를 거절하였고 말다툼이 이어졌다. 그 사내가 박씨를 악한 이름으로 부르며 욕을 퍼붓자, 성미가 급한 그녀는 막대기를 쥐고 그를 큰길까지 쫓아 나가며 매질을 하였다. 한국인의 관점에서 여인이 남자에게 매를 때리는 일은 매우 사악한 행위였으므로, "목사"와 장로는 그녀를 불러 조사하였다. 비록 그녀가 참회하기는 하였으나, 다섯 달 동안의 정직(停職)을 처분하여 혀와 주먹을 다스리는 법을 배운 연후에라야 비로소 주일학교 교사직을 다시 맡을 수 있도록 하였다.
어느 날 60마일(약 97km) 떨어진 곳에서 한 사람이 편지 한 통을 가지고 찾아왔다. 자기 소속 집단(그룹)이 다른 교파로 옮겨가기를 청한다는 내용이었다. 이유를 묻자, 그는 "목사"께서 자기들의 학교 문제를 도와주지 않으셨는데, 어느 선교사 아래 일하는 조사(助師)가 만일 자기가 섬기는 선교사에게 신청한다면 학교가 정부의 인가를 받고 재정 지원도 받을 수 있을 것이라 하였다고 말하였다. "목사"는 그 다른 선교사가 자기의 조사가 양을 유인하고 있다는 사실을 모를 것이라 의심치 않았으나, 그래도 자전거에 올라타고 조사와 함께 뜨거운 햇볕과 모진 바람을 무릅쓰며 이틀 길을 달려 현장으로 갔다.
또한 학교 문제를 불러일으킨 교회들도 있었다. 교사도 없고 교사를 둘 돈도 없으며 학교 건물도 없고 학생 수도 얼마 되지 않는 곳이었으나, 그럼에도 그들은 학교를 조직하기를 원하였다. 만일 "목사"께서 "긔장"(校長 또는 이사장)으로 임명되는 명부의 맨 앞에 이름을 얹어 주신다면, 모든 일이 잘 될 것이요 학교는 성공할 것이라 하였다. 이렇게 그들의 눈에는 행정 역시 선교사의 몫이었다.
이러한 경험을 해 보지 않은 이는, 새로 온 선교사가 한국인 조사 앞에 마주앉아 복잡하고 어려운 혼인 문제의 정황을 이어 맞추려 할 때의 감정을 결코 온전히 이해할 수 없다. 그 과정은 선교사에게만 어려운 것이 아니다. 한국인 조사 역시 같은 이야기를 알아듣기 쉬운 더 단순한 말로 거듭 풀어 옮기려 애쓰며 신경이 닳는다. 때때로 절망하고 포기하는 길밖에 없어 보이나, 결국 일은 풀려 나가게 된다.
학교 문제는 "목사"가 도지사(Governor)를 방문하여 우리의 학교 보고서를 국립학교 당국에 서둘러 올려주시도록 재촉해야 했을 때 정점에 이르렀다. 인가를 받을 수 있도록 말이다. 그는 한국식 격식과 정중한 말투를 몰랐으나 도지사는 인자하게 이를 너그러이 보아 주시었고, 학교가 잘 돌봄을 받으리라는 확답을 주시었다. "목사"는 면담을 마치고 나오며 하나님께 감사하며, 이 모든 것이 뇌물 하나 들지 않고 이루어진 일이라는 사실에 감격하였다.
많은 한국인은 "목사"가 필요할 때마다 이자를 쳐 돌려받을 수 있는 일종의 대부(貸付)인 줄로 여긴다. 당신의 교사가 말한다(정중한 어조로 옮긴다): "목사 어른의 딸이 서울 학교에 있는 동안 딸의 경비를 대 드릴 의사가 있습니까?" 16마일(약 25km)을 걸어 의사를 만나러 온 어떤 과부는 여기서 한 달 치료를 받아야 한다는 말을 듣고, 약값도 밥값도 낼 돈이 없다 한다. 의사가 약을 거저 줄 수 없고, "목사"가 식대를 대신 내어 줄 수는 없느냐고 청한다. 한 벗은 조씨(Choe-씨)라는 여인을 데리고 선교사 앞에 서서 그 벗의 딱한 사정을 생생하게 설명하며 새 집을 짓도록 25달러를 꾸어 달라 부탁한다. 박씨 남편은 역적으로 몰려 사형 선고를 받고 감옥에 있다. 그가 어린 아들을 서울 감옥으로 올려 보내 달라고 전갈을 보냈으나 그녀에게는 돈이 없다. 선교사들이 도와줄 수 없는가? 조사 김씨의 아내는 방금 수술을 받았고 이모도 수술을 앞두고 있다. 그는 돈도 없고 집도 없으며 지금 사는 집에서 나가 달라는 통보까지 받았다. "목사"가 40달러를 꾸어 주어 집을 사는 길밖에 도리가 없다고 그는 말한다. 이런 식으로 계속된다 — 돈 청원은 사방에서, 온갖 명목으로 들어온다. 문제는 지혜롭게, 그리고 참으로 도움이 필요한 사람에게 주는 것이다.
선교사는 재산이 넘치는 사람으로 여겨질 뿐 아니라, 아기 돌보기에서 집 짓기까지 무엇이든 할 줄 아는 만능인으로 기대된다. 한 사람이 말한다: "제 아기가 젖을 토하는데, 어떻게 먹여야 합니까?" 또 다른 이는 시계를 옆구리에 끼고 와서 "목사, 제 시계가 병이 들었고 이제는 죽었습니다. 고쳐 주실 수 있겠습니까?" 하고 청한다. 또 어떤 이는 미국에 시계를 주문해 달라 한다. 또 어떤 이는 고무 칼라와 에나멜 구두를 주문해 달라 한다. 이 사람은 안식년으로 본국에 가 있는 선교사가 미국에서 보낸 볍씨를 어떻게 심어야 하는지 묻는다. 일본인 수비대 대장은 꿀벌 기르는 법을 어찌하여 주민들에게 가르쳐 주지 않느냐고 묻는다.
이 모든 잡다한 의무와 번거로운 문제, 언어 공부를 끊임없이 방해하는 방문객에도 불구하고, 하나님께서는 이 모든 것이 그분의 뜻 안에 있다는 확신을 주셨다. 비록 우리가 "어려움 가운데" 있을지라도, "내가 너희와 항상 함께 있으리라"고 약속하신 분께서는 결코 그 약속을 깨뜨리지 아니하시리라는 사실을 우리는 안다.
[Continued from August 1909 issue.] Kijung's marriage trouble got him into trouble. He married a woman who had left her husband and because he said he could not send her away he had to lay under discipline. He was a promising member, but he had to lay aside the office of trust that had been committed to him and be made an example of for the sake of the purity of the church.
Paik-ssi was a teacher in the Sunday School, but one day a drunken neighbour came into her court yard and demanded a book he had loaned her. She refused to give it to him as he was drunk, and words followed. The man abused Paik-ssi calling her vile names. Being of a quick temper she seized a stick and gave the man a good trouncing, pursuing him out into the public highway. In the eyes of the Koreans it was a very wicked thing for a woman to give a man a beating, so the "Moksa" and the elder called her up for an examination, and though she was penitent, they had to give her five months in which she was to learn to control her tongue and her fists, before she could again take up her office of Sunday School teacher.
One day a man came in from a distance of sixty miles. He bore a letter from a group which asked to be dismissed to a sister denomination. When asked to explain he said that the "Moksa" had not helped them with their school, but one of the helpers of a certain missionary had told them that if they would apply to the missionary he was working for, he would see that their school was recognized by the government and he would also help them financially. The "Moksa" did not doubt that the other missionary was ignorant that his helper was proselytizing, but he had to mount his wheel and with his helper make a two days' trip in the face of a hard wind and under a blazing sun to the scene of the trouble.
There were churches that caught the school craze. They had no teacher, no school house and but a few children and no money, nevertheless they wanted to organize a school. If only the "Moksa" would consent to head the list of officers as the "Kiochang," all would be well and the school would be a success. So they seemed superior to train in.
No one who has never had the experience can fully appreciate the feelings of the new missionary as he sits opposite his Korean helper, and tries to piece together a connected story of the facts in some difficult or complicated marriage problem. It is not trying on the nerves of the missionary alone. The Korean also suffers as he tells the same story over again in different and simpler form in the effort to be understood. Sometimes it looked as if there was no other way out but to give up in despair, but in the end all works out well.
The climax of the school matter was reached when the "Moksa" had to call on the governor to urge him to hurry our school reports on the hands of the national school authorities so we could receive recognition. He forgot all the high ending he could lay hold of and went forth. He was successful, for the Governor was gracious enough to overlook the breach of Korean etiquette and polite language, and gave the assurance that all would be well attended to. The "Moksa" came out after the interview thanking God and none more so took a cent.
Many Koreans have the idea that the "Moksa" is a sort of ready money supply easily put out on interest. Says your teacher (please read me as a polite form): "Are you willing to pay my daughter's expenses at the school in Seoul?" A widow who has walked 16 miles to see the doctor, is told that he must remain here and take a month's treatment. He has no money to pay for medicine and none to pay for his food. Will not the doctor give him his medicine and cannot the "Moksa" pay for his meals? Choe calls a friend and she stands up before the missionaries and with a glowing introduction, with humor and pathos eloquently pictures her friend's need and asks for a loan of $25.00 for him, in order that he may buy materials to put up a new house. Paik-ssi's husband is in prison sentenced to be executed as a rebel. He has sent word asking that his little boy be sent up to Seoul to the prison but she has no money. Can't the missionaries help out? Helper Kim's wife has just had an operation performed and his aunt is about to have one performed. He has no money, no house of his own, and has been asked to move out of the house he is in. There is no way out of it says he, than that the "Moksa" lend him $40.00 to buy a house. And so it continues — requests for money come from all sources and for all manner of things. The problem is to give wisely and to those who are worthy.
Not only is the missionary supposed to be rolling in wealth, but he is also expected to know how to do everything from doctoring babies to building houses. Says a man "My baby's milk is not agreeing with it how shall I feed it?" Another comes with his clock under his arm and he says "Moksa my clock took sick and now it is dead. Won't you please fix it for me?" Another wants you to send to America for a watch. One wants you to order him some rubber collars, patent leather shoes, etc. This man wants to know how to plant the rice seed that the missionary who is home on his furlough has sent out from America. The captain of the local Japanese garrison wants to know why you don't teach the people how to raise honey bees.
In spite of all the various duties, perplexing problems and constant interruptions to language study, God has given the assurance that it is all according to His plan, and even though we are "In difficulties" yet we know that He who promised us to "be with you always" will never break his pledge.
【역자 주】 이 글은 1909년 8월호에 실린 캐긴 선교사의 "In Difficulties"에서 이어지는 후반부이다. 청주(충주, Chong Ju) 선교지부에서 초기 선교사가 감당해야 했던 목회·행정·재정·법적 중재의 다층적 부담을 생생히 증언한다. 장소 정보: 청주(忠州/淸州, 현 충청북도 청주시 일대, 위도 36.6424°N, 경도 127.4890°E).
맹인 충님 (The Blind Chungnim)
The Blind Chungnim
Erwin Kagin
어느 싸늘한 1월의 어느 날, 황(黃, Whang)씨가 청주의 "목사"를 찾아왔다. 황씨는 날 때부터 맹인이었다. 그의 영혼 또한 어두웠으니, 그는 "눈먼 자를 이끄는 눈먼 자"였다. 그는 한때 일종의 마귀 사제("忠任, 충님", 혹은 "정직한 사람"이라 불리는 무속 직명)였으며, 그는 돌아다니며 가련한 미신을 좇는 이웃들에게 자신의 중재를 통하지 않고는 귀신의 속임수를 피할 길이 없다고 믿게 함으로써, 그들로부터 적지 않은 "냥(兩, 2센트)"을 얻어내는 데 성공하곤 하였다.
그러나 황씨에게 변화가 일어났다. 어느 날 그는 세상에 들어온 "빛"에 관하여 들었다. 그 빛은 그의 어두운 영혼을 비추었고 그는 더 이상 눈이 멀지 않았다. 비록 다른 사람들처럼 사람과 새와 나무, 꽃과 별을 볼 수는 없었으나, 그는 자기 영혼 속에서 예수를 보았다. 그의 마음은 큰 평안과 기쁨으로 가득 찼으며, 그는 옛 생활에서 벗어나 그의 새 주인께서 요구하시는 삶을 살고자 애썼다.
그의 집은 경상도(Kyungsang Province)에 있었는데, 배런(Baren) "목사"는 그에게 미국에는 맹인용 성경이 있다고 일러 주었다. 그는 그것이 어떤 것인지 설명해 주었다. 그리하여 황씨는 깊이 생각한 끝에 스스로 알파벳을 고안하기에 이르렀다. 그는 어떤 사람에게 빈 기름통에서 작은 양철 조각들을 만들어 달라 하였고, 한국어 자모의 여러 글자를 대표하도록 각 구석을 서로 다른 모양으로 자르게 하였다. 그런 다음 누군가에게 성경의 일부분을 읽어 달라 청하고, 긴 줄에 그 작은 양철 글자들을 꿰어 두었다. 교회에 갈 때면 쿨리(짐꾼)가 빈 스탠더드 석유회사(Standard Oil Co.) 기름상자에 그의 "양철 성경"을 담아 메고 갔으며, 해당 주일 본문이 그의 수집분에 있을 때마다 그는 양철 조각이 꿰어진 줄을 꺼내어 손가락으로 하나하나 짚어가며 인도자의 낭독을 따라갈 수 있었다.
배런 "목사"가 다음에 다시 왔을 때 황씨는 900마일(약 1,449km)이나 떨어진 평양(Pyeng Yang)에 있는 맹인학교에 가서 성경 읽는 법을 배우고 싶다고 그 열망을 고백하였다. 그리하여 왕복 열차 삯을 대기에 넉넉한 돈이 맡겨졌다. 그러나 황씨는 가난하였고 아내와 두 딸이 있었다. 그는 그 돈의 절반가량을 덜어 내어 쌀을 많이 사서, 자기가 없는 동안 가족이 먹을 수 있도록 남겨 두고, 작별을 고한 후 평양까지 걸어 출발하였다. 아무도 곁에 없이, 주머니에는 고작 얼마의 돈과 지팡이 하나만을 쥔 채, 이 영웅적 "충님"은 800마일(약 1,287km)의 긴 여정을 시작하여 주인의 책을 읽는 법을 배우고자 하였다.
그가 청주(Chong Ju)의 "목사"에게 왔을 때 그는 이미 여정의 약 80마일을 온 상태였다. 그의 이야기를 듣고 "목사"는 그에게 열차 삯을 할 추가 비용을 주었다. 큰길의 분기점에서부터 안내자가 붙여졌으며, 그 돈은 오직 열차 삯 외에는 어떤 용도로도 쓰지 말라는 구체적인 지시가 주어졌다.
약 석 달 뒤, "목사"가 길을 따라 학교로 내려가던 중, 긴 지팡이로 조심스레 길을 짚으며 걷고 있는 한 맹인을 만났다. 그것은 평양에서 돌아오고 있던 황씨였다. 그는 "목사"를 밝은 웃음으로 맞이하며, 성경 읽는 법을 배웠노라고, 지금 맹인 문자로 성경 전권을 옮겨 적으려 고향으로 돌아가는 길이라고 말하였다. 그는 풀밭에 앉아 자기가 가져온 보따리 속을 뒤적여, 세 줄로 사각형 구멍이 뚫린 놋쇠 자(ruler)를 꺼냈다. 그 밑에 종이 한 장을 밀어 넣고, 사람들이 한 문장을 말해 주기를 청하였다 — 이 무렵에는 제법 많은 사람이 그의 주변에 모여들어 있었다. 그는 작은 송곳으로 점을 찍어 한 맹인이 만든 글을 만들어 내었고, 크게 자랑스러워하며 그 문장을 적었으며, 곁에 선 사람들의 놀람을 사기에 충분하였다.
그는 "맹인 성경(Blind Man's Bible)"을 살 돈은 없으나 스스로 한 권 만들 작정이라 하였다. 그는 그 일을 여섯 달 안에 마치리라 기대하고 있었다.
그가 돌아갈 때 기차를 탔는지 물음을 받았는데, 그것은 받은 돈이 거기까지는 충분하지 않았기 때문이었다. 그는 청주에서 북쪽으로 15마일 떨어진 "연시(Yonsi)"에서 열차를 탔으며, 수원(Suwon)에서 내렸다고 답하였다. "Suwon"에서 내린 것이 정확하지 않을 수도 있으나, 어쨌든 그는 돈의 일부를 절약해 두었다. 그에게는 어떤 장소에도 하루에 얼마나 걸어야 한다는 계획이 적힌 작은 놋쇠 기구가 있었다. 그는 지금 귀향길에서 약 100마일을 걸었고, 아직 200마일을 더 가야 했다. 그는 마음속에 그리스도를 모셨고 얼굴에는 기쁨과 승리의 빛이 역력하였으며, 결연한 의지로 자기 고된 길을 이어갔다.
집에 돌아간 후 그는 이 땅에 그토록 많은 다른 맹인들에게 복음을 전하기 시작하였다. 그는 그들을 위해 학교를 열기로 결심하였고, 남부 교회들은 그에게 약간의 보조금을 주어 운영비를 돕고 맹인 학교 기금을 마련하고자 노력하고 있다.
이것이 신앙과 불굴의 목적이 낳은 결실이다. 우리같이, 하나님을 알면서도 그 복된 지식을 자신에게만 담아두고 동포에게 전하기를 삼가는 자들은 마땅히 부끄러워할 일이다. 황씨 같은 이는 주인의 빛을 받아 자신의 영혼을 비추는 그 빛의 온전한 바다에서 흘러나오는 생수의 강이 그에게서 흘러나오게 한 사람이다.
One cold January day Whang came in to see the "Moksa" at Chong Ju. Whang was born blind. His soul was also blind and he was a "blind leader of the blind." He had been a sort of devil priest and they called him a "Chungnim." He went about deceiving his poor superstitious neighbours by making them believe that it was only through his intercession that they would be able to escape the wiles of the devils, and he succeeded in wringing many a "yang" (2 cents) out of them.
But a change came over Whang. One day he heard about the Light that came into the world. It shone upon his darkened soul and he was no longer blind. Though he could not see men, and the birds, trees, flowers and stars like other men, yet in his soul he saw Jesus, and his heart was filled with a great peace and joy as he changed his old life, and tried to live the life his new Master demanded of him.
His home was down in Kyungsang Province and Baren "Moksa" had told him that over in America they had a Blind man's Bible. He described it and then Whang got to thinking, with the result that he invented an alphabet of his own. He got some one to make him a lot of little pieces of tin out of empty oil cans, and had them cut in the corners in different ways to represent the various letters of the Korean alphabet. He then had some one read portions of the Bible to him, and he strung his tin letters on a long string. When he attended church he had a coolie carry his tin Bible in an empty Standard Oil Co. kerosene box, and when the lesson happened to be in his collection he would take out a string of tin and by running his fingers over it he would be able to follow the leader as he read.
When Baren "Moksa" came around again the blind man told him of his desire to go to the school and enough money was given him to cover his railroad fare. But Whang was poor and he had a wife and two daughters. He took about half of the money, bought a lot of rice which he left for his family to eat while he was gone, and bidding them farewell he started out to walk to Pyeng Yang. Alone, without a companion, and with but a little money in his pocket, the heroic "Chungnim" grasped his staff and started on his long journey of 800 miles to learn to read the Bible.
When he came to the "Moksa" at Chong Ju he had already made about 80 miles of his journey. He told his story and he was given some more money to pay his car fare. A guide was provided for him beyond the forks of the road, and he was given specific instructions to use the money in no other way than for railroad fare.
About three months later as the "Moksa" was going on his way down to the school he met a blind man carefully picking his way along with his long cane. It was Whang returning from Pyeng Yang. He greeted the "Moksa" with a joyous smile — said that he had learned to read, and that he was now on his way home to transcribe the whole Bible into the Blind characters. He sat down on the grass and fumbled around in the pack he was carrying and produced a brass made ruler with three rows of square holes cut in it. He slipped a piece of paper under it and asked that some one give him a sentence, for a group had now gathered about him by this time. With a little punch he made the dots which made up one blind man's script, and wrote the sentence with a great deal of pride to himself and astonishment to those who were standing about.
He said that he was not able to buy a Blind man's Bible, but that he was going to make one for himself. He expected it to take him about six months.
He was asked if he had ridden on the train from Pyeng Yang after the money had been given him. He said that he had taken the train from "Yonsi," fifteen miles north from Chong Ju, and was taken the train from Suwon. This may not be correct, but in any case he had saved some of the money. He had a little brass measure with which he planned how far he walked each day in a Journal. He was now on his way back home and had walked about 100 miles. He had 200 miles yet to go. He had Christ in his heart and joy and triumph written all over his face as he resolutely pursued his hard way.
After he reached home he began to talk to the other blind men of whom there are so many in this land. He has decided to open a school for them. The churches of the south are endeavouring to make him a small grant and a Blind School fund to provide running expenses for the school.
Such is the result of faith and an indomitable purpose. Shame on us who have a knowledge of God, and then press it to our bosoms not giving it to our fellow countrymen. But there are those like Whang out of whom are flowing the rivers of living water.
【역자 주】 장소 정보: 청주(忠州, Chong Ju, 현 충청북도 청주시 흥덕구·상당구 일대, 위도 36.6424°N, 경도 127.4890°E). 평양(Pyeng Yang, 현 조선민주주의인민공화국 평양직할시, 위도 39.0194°N, 경도 125.7381°E) — 평양 맹인학교는 감리교 홀 부부(Rosetta Sherwood Hall)가 세운 것. 이 "맹인 충님" 황씨의 이야기는 초기 한국 장애인 선교사(史)의 가장 감동적 일화 중 하나로 평가된다.
영국성서공회의 한국 사역
THE BRITISH AND FOREIGN BIBLE SOCIETY — Work in Korea
위 성서공회는 한국에서 사반세기(25년)의 사역을 완수한 기록을 가장 먼저 남긴 단체이다. 그 이야기는 1908년 연례보고서에 부록으로 출간된 『역사 스케치(Historical Sketch)』 안에 흥미롭게 기술되어 있다. 이 기록에 의하면, 최초의 씨 뿌림은 권서인(勸書人, colporteur)들에 의해 선교사들의 도착보다 여러 해 앞서 이루어졌다.
스코틀랜드 국립성서공회(National Bible Society of Scotland)의 주선으로 중국어 성경들이 1865–6년에 이르는 오래전부터 국토 여러 지역에 배포되었고, 1879년에 다시 배포되었다. 이같이 영광스러운 사역의 초기 영예는 이 공회에게 돌려야 마땅하다.
1883년에 영국 및 해외 성서공회(British and Foreign Bible Society)가 이 사역을 이어받아 곧 확실한 활동을 시작하였고, 이듬해인 1884년에 최초의 개신교 선교사 알렌 의사(Dr. H. N. Allen)가 이 나라에 입국하였다.
그 이후로 공회의 기록은 성공과 진보의 하나이며, 지난 한 해 배포량은 성경 낱 권을 포함하여 162,667부에 이르렀다. 한국 선교사들의 오랜 역사의 가장 오래되고 고귀한 이름들이 번역자·위원·후원자의 긴 명부에 들어 있다. 적어도 한 사람, 고(故) H. G. 아펜젤러(Appenzeller) 목사는 그 일을 위해 목숨을 바쳤다. 불행히도 아펜젤러 목사가 익사하셨을 때 그는 위원회의 서기였으므로 번역자들의 작업 기록의 상당 부분이 그 난파와 함께 유실되었다.
한국에서 일하는 모든 선교회는 성서위원회에 대표를 두고 있으며, 번역자 이사회(Board of Translators)는 다섯 명의 선교사(그 중 한 명은 성서공회의 전액 지원으로 번역 사역에 전념함)와 두 명의 한국인 조사로 구성된다.
The above Society was the first to record the completion of a quarter of a century's work in Korea. The story is interestingly told in the "Historical Sketch" published in connection with the annual report for 1908. From this story we learn that the first seed sowing by colporteurs preceded the arrival of missionaries by several years.
Through the agency of the National Bible Society of Scotland Chinese Scriptures were distributed in various parts of the land as far back as 1865-6 and again in the year 1879, and it is to this Society that the early honours of so glorious a work must be given.
In the year 1883 the British and Foreign Bible Society undertook the work and at once began definite operations, and in the next year — 1884 — the first Protestant missionary, Dr. H. N. Allen, entered the country.
Since the above date the Society's record is one of success and progress, until the circulation for last year reached a total of no less than 162,667 copies of the Scriptures. The oldest and noblest names of Korean missionaries are found among its long list of translators, committeemen, and supporters. One at least, the Rev. H. G. Appenzeller, sacrificed his life in its interests. Unfortunately many of the records of the work of the translators were lost in the wreck when Mr. Appenzeller was drowned, as he was the Secretary of the Board.
Each Mission, working in Korea, has a representation on the Bible Committee, while the Board of Translators consists of five missionaries, (one of whom is supported by the Bible Societies and devotes his whole time to translation work), and two native helpers, who are his assistants.
【역자 주】 장소 정보: 대영성서공회 한국지부 본부 — 서울(경성) 종로. H.G. 아펜젤러(1858–1902)는 1902년 6월 11일 목포 앞바다에서 일본 기선 구마가와 마루(熊川丸) 침몰 사고로 순직함. 한국 성서번역 25주년은 1908년이며, 본 기사는 1909년 9월호에 게재된 사후 정리 보고이다.
성경 번역사
TRANSLATION
우리가 주목할 것은, 만주의 스코틀랜드 연합장로교 선교사 존 로스(John Ross) 목사와 존 매킨타이어(John McIntyre) 목사가 1873년에 이미 국경 지대에서 한국인들과 접촉하게 되었고 그들의 말을 공부하기 시작하였다는 점이다.
한문 성경을 한국어 방언(vernacular)으로 옮길 수 있는 교양 있는 한국인을 찾아내어, 두 분은 한국인을 위하여 복음서를 준비하는 일을 시작하였다. 의주(Wiju)의 서너 명 상인, 즉 로스·매킨타이어 두 분에게 세례를 받은 한국인이 자기 동포들 가운데 권서인으로 일하도록 택정(擇定)되었으며, 그 중 적어도 한 사람은 약 20부의 성경을 손에 쥐고 서울(Seoul)까지 당도하였다.
1879년 스코틀랜드 성서공회(Scotch Bible Society)는 로스·매킨타이어 두 분의 경비를 변상하고 누가복음과 요한복음의 시안(試案) 판을 찍기 위한 활자를 제공하였다. 1882년에 이것들 3,000부가 인쇄되었으나, 한국 서북 지방 방언으로 되어 있음이 판명되어, 수도 출신의 한국인의 도움을 받아 지방어의 흔적을 모두 지우려는 시도가 이루어졌고, 1,000부가 새 형태로 다시 찍혔다.
1883년 영국 및 해외 성서공회가 도래하면서, 이미 번역된 책들의 개정(改訂) 작업이 시작되었으며, 같은 해에 사도행전과 누가복음이 인쇄되었다. 뒤이어 1884년에 마태복음, 마가복음, 개정 요한복음이 나왔다.
1883년–86년 동안 로스 번역본 복음서가 한국 국내 또는 국경 지대에서 판매·배포된 수량은 자그마치 15,690부에 이른다.
1885년에는 마가복음이 일본에서 한 한국인에 의해 번역되고, 미국성서공회(American Bible Society)에 의해 인쇄되었다. 이것이 바로 최초의 선교사들이 제물포에 상륙할 때 지니고 들어온 복음서였다.
로스 목사는 1887년에 신약 전체의 번역을 완료하신 듯하며, 로스 목사와 만주의 영국 및 해외 성서공회 요원 R.T. 털리(Turley) 목사의 지휘 아래 복음서와 신약의 판이 거듭거듭 인쇄·배포되었다.
최초의 선교사들이 이 언어를 어느 정도 습득하게 되자, 그들은 자기들 중 몇 사람을 성경 번역 담당으로 임명하였다.
영국 및 해외 성서공회의 요청으로 로스 번역본 누가복음은 언더우드(Underwood) 박사에 의해 개정되어 1890년에 출판되었다. 이 책과 로마서(로스 번역본, W.B. 스크랜튼 M.D. 개정)가 몇 해 동안 교회에서 사용 가능하고 교육에 쓰인 유일한 신약 책들이었다. 이들은 초기 한국 기독교회를 세운 주춧돌이었다 말할 수 있다.
새 번역의 요구에 따라 스크랜튼, 언더우드, 아펜젤러, 그리고 게일(Gale) 선교사들이 1892년 말까지 신약의 약 3분의 2를 완성하였고, 이것들은 영국 및 해외 성서공회의 비용으로 출판되었다.
같은 해 C.M. 펜윅(Fenwick) 목사가 중국어와 한국어를 나란히 단에 배치한 요한복음의 한정판을 간행하였다.
1897년에서 1900년에 이르기까지 번역 작업은 계속되었고, 여러 부분이 분리되어 인쇄되었다. 번역 전체는 영어 번역본의 기초가 된 그리스어 원문에 기초하였으며, 1900년 말에 이르러 신약 전체가 완성되었다. 이는 큰 기쁨의 날이었다. 수도에서 공개 감사예배가 열렸고, 영·미 양 공사와 전국 각지에서 온 대표 선교사들, 미국 및 영국 성서공회 요원들이 참석하였다. 특별 제본된 신약이 번역자들과 그 조사들에게 수여되었다.
번역자들은 이어 구약으로 눈길을 돌렸다. 1898년에 미국성서공회의 A.A. 피터스(Pieters)가 이미 시편에서 발췌한 선집(選集)을 준비한 바 있었으며, 이 귀중한 판본은 여러 해 사용되었다. 그 뒤 언더우드·스크랜튼·게일 선교사들의 연합 노력으로 1902년까지 시편 전체가 번역되었다.
1900년에서 1902년 사이에 신약은 다시 개정을 거쳤다.
1903년에 남장로교 선교회의 W.D. 레이놀즈(Reynolds) 목사가 부르심에 응답하여 자기 선교회로부터 전속 번역자로 방면(放免)되어 이 일에 전념하게 되었으며, 그의 보수는 영국 및 해외 성서공회가 부담하였다(뒤에 F.B.S.와 분담). 같은 해 언더우드·게일 두 분도 소속 이사회로부터 성경 번역을 주된 업으로 삼는 허락을 받았다.
1906년에 번역자 이사회는 W.G. 크램(Cram) 목사와 A.A. 피터스(Pieters) 목사의 선임으로 보강되었다.
1904년에 신약의 시안적 판(Tentative Version)이 완성되었으며, 더욱 진전된 확정 개정판이 1906년에 간행되었다. 같은 해에 국한문 혼용판(Mixed Script)도 출간되었다.
사반세기의 번역 작업은 신약 인준판(認準版) 완성이라는 훌륭한 기록과, 창세기·출애굽기·사무엘상하·열왕기상하·시편·잠언·이사야의 시안적 판을 내놓았으며, 출판 중인 책으로 레위기·민수기·신명기·여호수아·사사기·역대상하·전도서가 있었고, 욥기·룻기·에스라·느헤미야·아가·다니엘·말라기·호세아가 출판을 위한 검증 중에 있었다. 구약의 다른 거의 모든 책의 초고가 이미 작성되어 있었다.
이렇게 이 책은 낡고 구식 제본으로 된 누가복음과 요한복음의 겸허하며 불가피하게 불완전한 번역으로부터, 오늘의 가죽 장정·선명한 활자·개정판에 이르기까지 자라났다 — 참으로 신실한 두 귀한 분, 로스와 매킨타이어가 열정과 신앙으로 심은 묘목에서 자라난 아름답고 결실 풍성한 나무인 것이다.
We note it was in the year 1873 that the Revs. John Ross and Rev. John McIntyre of the Scotch Presbyterian Church in Manchuria, came into contact with Koreans on the border, and began to study their language.
Finding an educated Korean who could translate the Chinese Scriptures into the vernacular, they began the work of preparing the Gospels for the Koreans. Three or four merchants, of Wiju, Koreans who had been baptised by Messrs. Ross and McIntyre, were chosen to act as colporteurs among their own people, and one at least was able to reach Seoul with about twenty copies in his hands.
In 1879 the Scotch Bible Society refunded Messrs Ross and McIntyre's expenses and provided type for a tentative edition of the Gospels of St. Luke and St. John. Three thousand of these were printed in 1882, but they were found to be in the dialect of North West Korea, so with the help of a native of the capital an attempt was made to remove all provincialisms and a fresh thousand were printed in the new form.
With the advent of the British and Foreign Bible Society in 1883, the work of revision began on the books already translated, and in the same year the Books of Acts and St. Luke's Gospel were printed. These were followed in 1884 by the Gospels of St. Matthew, St. Mark, and the revised St. John.
During the years 1883-86 as many as 15,690 copies of the Ross version of the Gospels were sold or given away in Korea or on the borders.
In the year 1885 the Gospel of St. Mark was translated by a Korean in Japan and printed by the American Bible Society. This was the gospel that some of the first missionaries brought with them when they landed in Korea at the port of Chemulpo.
Mr. Ross seems to have completed the translation of the whole of the New Testament in 1887, and edition after edition of the Gospels and the New Testament were printed and distributed under the direction of the Rev. John Ross and also of Mr. R. T. Turley, the British and Foreign Bible Society's agent in Manchuria.
As the first missionaries acquired some knowledge of the language they appointed some of their number to translate the Scriptures.
At the request of the British and Foreign Bible Society the Ross version of the Gospel of St. Luke was revised by the Rev. Dr. Underwood and published in 1890. For some years this book, with the Epistle to the Romans (Ross' version, revised by W. B. Scranton M. D.) were the only books of the New Testament available for use in the churches and for teaching. They may be said to be the foundation upon which the early Christian Church in Korea was built.
On the demand for a fresh translation Messrs Scranton, Underwood, Appenzeller and Gale succeeded in completing about two thirds of the New Testament by the end of 1892 and these were published at the expense of the British and Foreign Bible Society.
During the same year the Rev. C. M. Fenwick published a limited edition of St. John with Chinese and Korean in parallel columns.
From the year 1897 to 1900 the work of translation continued, and various portions were printed separately. The whole translation was based on the Greek Text underlying the English version, and by the end of 1900 the whole of the New Testament was completed. This was an occasion of great rejoicing. A public thanksgiving service was held in the capital. The British and American Ministers, representative missionaries from all parts, and the Agents of the American and British Bible Societies were present; specially bound New Testaments were presented to the Translators and their assistants.
The translators next turned their attention to the Old Testament. In 1898 Mr. A. A. Pieters of the American Bible Society had already prepared a selection from the Book of Psalms. This valuable edition was used for a number of years. By the united efforts of Messrs Underwood, Scranton and Gale the entire Book of Psalms was translated by 1902.
During the period between 1900 and 1902 the New Testament was undergoing further revision.
In 1903 the Rev. W. D. Reynolds of the Southern Presbyterian Mission was, in response to the call, released by his mission to become translator, and to give his whole time to the work, his salary being provided by the British and Foreign Bible Society (later this was shared by the F. B. S.). In the same year the Revs Underwood and Gale were allowed by their Board to make Bible Translation their chief work.
In 1906 the Board of Translators was reinforced by the election of the Revs. W. G. Cram and A. A. Pieters.
1904 saw a Tentative Version of the New Testament completed, and a further and definite revised edition was published in 1906. An edition of the same book in Mixed Script was published in the same year.
The quarter of a century's work of Translation closes with the good record of an authorized version of the New Testament, and tentative version of Genesis, Ex., I. II. Sam., I, II Kings, Psalms, Proverbs, Isa., and the following books in Press, Lev. Num, Deut., Josh., Judges, I, II Chron., Eccles., while Job. Ruth, Ezra Neh., Song of Sol. Dan. Mal. Hosea, are being verified in preparation for the Press. First drafts have been made of nearly all the other books of the Old Testament.
Thus the Book has grown from the humble and necessarily imperfect translation of the Gospels of St. Luke and St. John with its old fashioned and antiquated binding, to the present leather bound volume of clear print and revised version — indeed a beautiful and fruitful tree grown from a sapling planted in zeal and faith by the noble men Ross and McIntyre.
【역자 주】 장소 정보: 의주(Wiju, 義州, 현재 조선민주주의인민공화국 평안북도 의주군, 위도 40.1731°N, 경도 124.4983°E) — 최초의 한국인 권서인·세례자 배출지. 심양/봉천(Mukden, 奉天, 현 중국 요녕성 심양시, 위도 41.8057°N, 경도 123.4315°E) — 스코틀랜드 선교사 로스·매킨타이어의 본부. 제물포(Chemulpo, 현 인천, 위도 37.4563°N, 경도 126.7052°E) — 초기 선교사 상륙항. 스크랜튼·언더우드·아펜젤러는 한국 개신교 번역 사역의 3대 기둥이며, 1900년 신약 완역 기념 감사예배는 대한제국 궁정 근처에서 거행되었다.
동해안 교회의 성장
GROWTH OF THE CHURCH ON THE EAST COAST
J. L. Gerdine
방금 저는 원산(Wonsan)을 삼 년 만에 방문하는 특권을 누렸습니다. 이 항구와 그 남쪽 일대는 제가 한국에서 맨 처음으로 일하였던 지역입니다. 당시 그곳은 기독교를 받아들이는 데 있어 가장 뒤처진 지역 중 하나였습니다. 원산에서 남쪽으로 해안을 따라 서울 또는 송도(松都, Songdo) 길을 60마일(약 97km)이나 내려가도 교회 하나 지나치지 않을 수 있었고, 그리스도인 한 사람 만나지 못할 수도 있었습니다. 여행하는 선교사들은 대부분 밤을 여관(inn)에서 묵어야 했습니다.
그러하니 지난 몇 해 사이 당시에는 오직 씨 뿌림에 불과하였던 곳에 큰 추수가 있었음은 감격스러운 일입니다. 원산 지역의 교회 지도자들을 위한 하기 수련회가 원산에서 열렸는데, 한 군(郡)도 빠짐없이 상당한 대표가 참석하였습니다. 이렇듯 한국에서의 사역의 성장은 전 지역이 새 생명의 첫 열매를 보이며, 끊임없이 확장되는 발전의 약속을 제시하고 있다는 것을 깨닫게 될 때 새로운 의미를 갖습니다.
원산의 사역 또한 상응하여 자라났습니다. 제가 맡았던 교회는 예전에 약 150명 정도가 들어찰 수 있는 한국식 건물에서 예배를 드렸으나, 새 건물은 그 세 배가 넉넉히 앉을 만하며 정기 예배에 잘 찼습니다. 이 외에도 다른 회중(會衆)이 조직되어 장래 성장이 촉망됩니다. 원산과 동해안은 한국의 복음 재생(Gospel regeneration)에서 합당한 몫을 담당하게 될 것입니다.
It has just been my privilege to visit Wonsan after an absence of three years. The port and the section lying to its South was my first field of labor in Korea. It was then one of the most backward in accepting Christianity. You could go from Wonsan south, along the coast on the Seoul or Songdo roads for sixty miles or more without passing a single church and without finding any Christian home. The missionaries in traveling were compelled to spend most of their nights in the inns.
It is gratifying to note, therefore, that within the past few years there has been a large ingathering where there was then only a seed sowing. A summer class was held in Wonsan, for the leaders of the church in this section of the Wonsan territory and not a county was without a substantial representation. It gives a new meaning to the growth of the work in Korea to be thus brought to realize that whole sections are showing the firstfruits of a new life and give promise of a constantly enlarging development.
The work in Wonsan has grown proportionately. The church of which I was pastor, formerly worshiped in a native building into which about one hundred and fifty could be crowded. The new building seats comfortably three times that number and is well filled at the regular services. Besides this, another congregation has been organized with promising outlook for future growth. Wonsan and the East Coast will have a worthy part in the Gospel regeneration of Korea.
【역자 주】 장소 정보: 원산(元山, Wonsan, 현 조선민주주의인민공화국 강원도(북한) 원산시, 위도 39.1461°N, 경도 127.4344°E) — 1880년 개항된 함경도의 대표 항구. 송도(松都, Songdo, 현 개성시, 위도 37.9766°N, 경도 126.5465°E). J.L. 거딘(J.L. Gerdine, 1870–1950)은 남감리교 선교사로 1906년 원산 부흥운동의 주도적 인물이었으며, 후에 송도의 한영서원 설립에 기여함.
1909년 감리교 연회
METHODIST CONFERENCE — 1909
B. W. Billings
미감리회(Methodist Episcopal Church) 한국연회의 제2차 회기가 1909년 6월 23~28일 평양 제1감리교회에서 메리만 C. 해리스(M. C. Harris) 감독의 주재 아래 열렸습니다. 이 선교회는 현재 남자 선교사 22명, 선교사 아내 16명, 그리고 W.F.M.S.(여자해외선교회)의 미혼 여성 선교사 20명, 총 58명의 일꾼을 한국에 두고 있습니다. 그리하여 연례 회의에서도 수의 증가가 언제나 가져오는 더한 열심을 맛보기 시작하고 있습니다.
회의는 진심 어린 교제와 형제애의 정신으로 관철되었으며, 모든 토론과 결의가 그러한 정신 가운데 진행되었습니다. 올해가 한국 감리교 사역의 25주년(사반세기)을 맞는 해였기에, 선교회 일꾼의 교제 가운데 언제나 따르는 영적 축복과 더불어, 그 짧은 기간 동안 하나님 나라가 한국에서 이루신 놀라운 승리와 빠른 성장에 대해 전능자께 진심 어린 감사가 드려졌습니다.
연회는 방문자들에 있어서도 유난히 축복된 시간이었습니다. 특히 중국 북경의 I. W. 바쉬포드(Bashford) 감독과 사모를 모시는 영예를 누렸습니다. 감독께서는 아침 경건회에서 일련의 설교를 주셨고, 중국에서의 사역에 관한 특별 강연을 하셨으며, 주일에는 회의 주일 예배를 인도하셨습니다. 그분의 설교를 들은 이마다 앞으로 여러 해 동안 그 영적 양식의 힘으로 나아가게 될 것입니다. 그분의 방문은 섭리였고 그 기억은 복음 그 자체입니다.
미합중국의 전(前) 부통령 찰스 W. 페어뱅크스(Charles W. Fairbanks) 각하와 부인께서도 6월 27일 주일을 평양에서 보내셨습니다. 페어뱅크스 각하께서는 큰 한국인 회중을 상대로 한 연설에서, 한 민족의 법률·관습·사상을 개혁할 수 있는 예수 그리스도의 종교의 힘에 대한 웅변적 증언을 하셨고, 자신이 이룬 어떠한 성공도 어린 시절 집안에서 받은 가르침 덕분이라고 돌리셨습니다.
다른 내방객 중에는 도쿄 소재 북감리회 도서연구원의 D. S. 스펜서 박사(Dr. D. S. Spencer), 북감리교 해외선교부 총무 신(Shaw) 박사, 북감리교 해외선교부 서기 E. S. 헨드릭스(Hendrix) 박사, 그리고 북장로교·남감리교 한국 선교회의 여러 형제분들이 계셨습니다.
초등 주간학교 총수는 184개소로 51%의 증가, 학생 수는 5,278명으로 50%의 증가, 주일학교 수는 510개소로 37%의 증가, 학생 수는 35,867명으로 65%의 증가, 전체 교회와 기도처 수는 918개로 51%의 증가를 기록하였습니다.
그러나 기독교는 무엇보다도 헌금함으로 판단됩니다. 한국인 교회는 극도의 빈곤 가운데에서도 1908년 7월 1일부터 1909년 6월 1일까지 열한 달 동안 66,715엔, 즉 미화 33,357달러를 드렸습니다. 이는 한국의 모든 교인과 학습자 한 사람당 평균 약 10푼의 헌금을 의미합니다.
The Second Session of the Korea Annual Conference of the Methodist Episcopal Church was held at the First Methodist Episcopal Church in Pyeng Yang June 23-28, 1909 Bishop M. C. Harris presiding. This Mission now has 22 men missionaries, 16 wives of missionaries, and 20 single women of the W. F. M. S. or a total of 58 workers in Korea so that in their annual meeting they are beginning to enjoy the added enthusiasm which increased numbers always comes from.
The conference was marked throughout by the spirit of sincere fellowship and brotherhood, and all its discussions and deliberations were conducted. As this year saw the quarter centennial of Methodist work in Korea there was added to the spiritual benediction which always comes from meeting with fellow-workers in the Mission a profound humble thanks giving to Almighty God for the marvelous triumphs and rapid growth which the Kingdom of God has made in Korea in that brief time.
The Conference was peculiarly fortunate in its visitors this year. Especially did we esteem the honor of having with us Bishop and Mrs. I. W. Bashford of Peking, China. The Bishop gave a series of addresses at the morning devotional hour, special addresses on work in China, and preached on Conference Sunday. Those who heard him will go in the strength of that spiritual food for many days. His visit seemed to be providential and the memory of it is a benediction.
The Hon. Charles W. Fairbanks, formerly Vice-President of the United States and Mrs. Fairbanks, spent Sunday June 27th in Pyeng Yang. In an address to a large Korean audience, Mr. Fairbanks gave an eloquent testimony to the power of the religion of Jesus Christ to reform the laws, customs, and ideas of a nation. He attributed any success he may have attained and any good which he may have accomplished to the training which he received in the American home and her church.
Other visitors were Dr. D. S. Spencer, agent of the Methodist Book Concern in Tokyo, Japan; Dr. Shaw, Secretary of Board of Missions of the Methodist Episcopal Church; Dr. E. S. Hendrix of the Southern Methodist Mission, and several brethren of the Northern Presbyterian and Southern Methodist Missions in Korea.
The total number of elementary day schools is 184 an increase of 51%, the number of pupils in the same 5,278 an increase of 50%, the number of Sunday Schools 510 an increase of 37%, of pupils in the same 35,867 an increase of 65%, the total number of churches and chapels 918 an increase of 51%.
But Christianity is usually judged by the Collection box rather than the pocket book. The Korean Church, out of what is universally admitted to be extreme poverty, gave Yen 66,715 or $33,357 for the eleven months from July 1st 1908 to June 1st 1909. This is an average of $.10 gold for every member and probationer in Korea.
【역자 주】 장소 정보: 평양 제1감리교회(남산현교회, Nam San Hyun Church, 현 조선민주주의인민공화국 평양시, 위도 39.0194°N, 경도 125.7381°E) — 노블·홀·폴웰 등 감리교 선교사들의 중심 사역지. 찰스 W. 페어뱅크스(1852–1918)는 1905–1909년 시어도어 루스벨트 대통령 하의 미국 부통령이었으며, 퇴임 후 동아시아 순방 중 평양을 방문. M.C. 해리스(Merriman Colbert Harris, 1846–1921) 감독은 일본·한국을 관할하였다.
신임 선교사의 인상기
SOME IMPRESSIONS OF A NEW RECRUIT
A. H. Norton, M.D.
한국에 도착한 지 아직 한 해도 채 되지 않았으며, 그 대부분 시간을 영변(寧邊, Yeng Byen) 내지(內地) 도시에서 지냈고, 다만 가끔 인근 지역과 서울로 나갔을 뿐이다. 영변은 조용하고 보수적인 옛 읍(邑)이다. 주위를 둘러싼 산들 때문에 지금까지는 바깥에서 일어나는 변화들을 감지하지 못하게 만들었다. 7년 전 찰스 모리스(Rev. Charles Morris) 선교사가 이 고장에 처음 왔을 때에는 생명의 위협을 느껴 떠나라는 경고까지 받았을 정도로 입성이 매우 어려웠다. 그럼에도 끈질기게 되풀이해 방문한 끝에 삼 년이 지나서야 비로소 한 명의 개종자를 얻었다. 그러나 모리스 내외가 1905년 이곳에 자리를 잡은 후 분위기는 급속히 바뀌었고, 우리가 지난 9월 이곳에 도착하였을 때 이곳에 대한 첫인상은 이례적일 만큼 따뜻한 환대였으며, 그리스도인이든 이교도든 주민의 우정이었다. 언어 공부에 따르는 것 외에는 한국인들 사이에서 별 낙심을 겪지 않았다고 말할 수 있다.
다른 모든 새 선교사들과 마찬가지로, 서양 세계, 특히 기독교를 건드리지 않은 한국인의 낮은 지식 수준과 야망과 진보의 결여에 깊은 인상을 받았다. 그러한 것들은 하도 자주 확대 논의되어 왔으므로 여기서는 지나치기로 한다. 작은 한국식 초가집에 차린 내 소박한 진료소에서의 10개월 간의 짧은 경험은, "내 백성이 지식이 없음으로 말미암아 망한다"는 말씀의 강한 인상을 주었다. 전통과 선례와 미신에 얽매여 있어, 한국 토박이 의원(醫員)의 진료에는 이치에 맞는 것이 거의 없고 야만적이지 않은 것이 별로 없다. 이를 아는 사람들이 상당수 있어서, 양의(洋醫)에 대한 믿음이 침이나 뜸, 여러 미신들에 대한 믿음보다 더욱 크다고 솔직히 고백한다.
그러므로 우리에게는 새롭고 성공적인 제도를 출범시킬 첫째 요건이 있다 — 곧 배우려는 자세이다. 그들의 큰 필요를 고려할 때, 선교사의 섬길 기쁨과 특권, 그리고 그들이 언제나 구원의 기쁜 소식으로 만반의 준비를 갖춘 채 받아들이고자 하는 마음을 고려할 때, 나는 의료 선교사의 주된 업은 소수의 주의 깊게 선발된 청년들을 자신의 백성에게 일하도록 훈련시키는 것, 그들에게 주인의 기술을 가르침과 동시에 주인의 영을 주입시켜, 그들이 사람들의 질환을 맞닥뜨릴 때 그 스승의 본을 따를 수 있게 하는 것이 아닌가 종종 생각하게 된다. 나는 이것을 새로운 견해로서가 아니라 단지 기회와 필요와 그것을 만날 방법에 대한 강한 인상으로 제시한다. 우리의 병원은 실제적·기계적 일에서 훈련 학교가 되어야 하고, 이론적 부분은 현재로선 대부분 놔두어도 좋다.
이 외에, 청년들이 아무리 잘 갖추어져도 공급할 수 없는 또 하나의 필요가 있으니, 바로 간호인의 일이다. 각 병원과 연계하여 병자 돌봄의 실제 부문, 위생과 병자 돌봄, 특히 어린아이 돌봄에 훈련받은 간호인 그룹이 있다면, 가정을 방문하고, 아마도 쉬운 형태의 수업을 열기도 한다면 — 현재로서는 사람들을 슬픔과 두려움에서 들어 올리고 많은 이들이 빠져 있는 상태를 덜어주기 위해 달성할 수 있는 모든 것처럼 여겨진다.
이것이 지난 열 달 동안 의료 선교사의 일과 필요가 내게 미친 몇 가지 인상이다. 현장에서 원숙한 경험을 지닌 모든 의료인이 비슷한 인상을 받았으리라 의심치 않는다. 그러나 훈련된 의사와 간호인이 공급할 수 있는 것에 대한 필요는 참으로 크다.
Not quite one year has elapsed since our arrival in Korea, and nearly all of this time has been spent in the inland city of Yeng Byen except for an occasional trip to near by places, and to Seoul. It is a quiet, conservative old town, hemmed in by mountains which, until very recently, seemed to make it quite oblivious to the changes going on outside. Seven years ago Rev. Charles Morris found it very difficult to gain access to the place, even being warned to leave if he valued his life. Notwithstanding persistent returns three years elapsed before he gained a convert. However after he and Mrs. Morris took up their residence here in 1905 the sentiment rapidly changed, so that our first impression of the place when we arrived last September was of the unusual cordiality of our reception and the friendliness of the people in general, both Christian and heathen. We have been spared the discouragement of the pioneer, except, I might say, those connected with the language study.
In common with all new arrivals we have been impressed with the low standard of knowledge and lack of ambition and progress which characterize the Korean untouched by the forces of the western world, especially Christianity. These have been so often enlarged upon that I shall pass them by. A brief experience of ten months dispensary work in my little Korean hut has strongly impressed me with the thought that "My people are destroyed from lack of knowledge." Bound down by tradition and precedent and superstition, the practice of the native physician has very little in it that is rational, not much that is barbarous. A number of the people realize this and freely confess more faith in the foreign doctor than in the fire, needles, and other superstitions alone. We therefore have the first requisite of a new and successful regime, namely, a willingness to learn. In view of their great needs, in view of the missionary's joy and privilege to minister, and in view of their readiness to receive the aid which let us hope will at all times be ballasted with the glad news of salvation, I have wondered if the main concern of the Medical Missionary should not be to train a picked group of young men, to work among their people, telling them and imbuing them with the spirit of the Master, while they follow His example in ministering to their ailments? I do not set this forth as a new idea, but simply as a strong impression of opportunity, need and means of meeting it. I believe that our hospitals should be schools of instruction in the fundamental and mechanical parts of the work, even though the theoretical must be largely let alone for the present.
In addition to this, there is another need which the young men, no matter how well equipped they may be will not be able to supply, and that is the work of the nurse. If in connection with each hospital we could have a group of nurses, also trained in the practical part of the care of the sick, especially in the care of hygiene and the care of the sick, and could go and visit the homes, and hold classes, perhaps of an easy sort — it seems for the moment as nearly all that could be accomplished to lift the people out of sorrow and fear and reduce the state of many people.
These are a few impressions regarding the work and needs of the medical work as they have affected me during the past ten months. Every medical man on the field has had similar impressions, perhaps, to be expected of riper experience. But the need for what trained physicians and nurses can supply is very great.
【역자 주】 장소 정보: 영변(寧邊, Yeng Byen, 현 조선민주주의인민공화국 평안북도 영변군, 위도 39.8000°N, 경도 125.8833°E) — 평안북도 내륙 고도(古都). 미감리교는 1905년 찰스 D. 모리스(Charles D. Morris) 선교사 부부를 파송하여 영변 선교부를 개척하였다. 본 기사의 저자 A.H. 노튼(Norton) 의사는 북감리교 의료선교사로 1908년 말 내한.
간행 정보 · 25주년 기념 고찰
THE KOREA MISSION FIELD — Masthead and 25th Anniversary Notice
『한국 선교지(THE KOREA MISSION FIELD)』는 서울에서 매월 간행되며, 한국에서 활동하는 모든 복음주의 선교회의 이익을 대변한다.
편집자: 캐서린 웜볼드(Katherine Wambold).
연간 구독료(우편료 포함): 1엔(¥1), 미화 50센트, 또는 영국 화폐 2실링 1펜스(2/1). 낱권 10전, 동일 호 3부는 25전.
구독 문의는 다음으로 보낼 수 있다: 뉴욕 5번가 150, M. H. 크리젤(Krigel) 씨; 뉴욕 5번가 150, A. B. 레오나드(Leonard) 박사; 테네시 내슈빌 퍼블릭 광장 846, J. E. 맥컬록(McCulloch) 목사.
업무 관련 문의는 『한국 선교지』 업무총무 F. G. 베시(Vesey) 목사에게 보낼 것. 주소: 한국 서울.
우리의 여러 선교회 총회에서 우리는 시간 얼마를 한국 기독교 사역의 시작을 되돌아보는 데 보낸다. 개신교회의 사역이 시작된 지 25년이 되었기 때문이다. 일찍이 들어와 본 사역을 위해 생명을 바쳤기에 그 이름이 크게 존경받는 이들이 많으니, W. J. 홀 박사(Dr. W. J. Hall)와 H. G. 아펜젤러 목사(Rev. H. G. Appenzeller)가 그 가운데 있다. 그리고 창업 시기와 동일시되며 지금도 그 일을 이어가고 있는 다른 이들이 있으니: 언더우드 박사(Dr. Underwood), M. F. 스크랜튼 여사(Mrs. M. F. Scranton), W. B. 스크랜튼 박사(Dr. W. B. Scranton), 애니 엘러스 M.D.(Miss Annie Ellers, M.D.), 릴리언 호튼 박사(Dr. Lillian Horton), 보스웨일러 양(Miss Bothweiler) 등이다.
이곳에는 많은 단체가 있다. 첫째는 로마 가톨릭으로, 수천의 교인을 가지고 있다. 프랑스 신부들이 100년도 더 전에 중국으로부터 한국에 처음 왔다. 다수가 순교당하였고, 그들의 피는 교회의 씨앗이 되었다. 1884년 이후 우리에게는 다음의 단체들이 있다:
영국 및 해외 성서공회(British and Foreign Bible Society), 스코틀랜드 성서공회(Bible Society of Scotland), 미국성서공회(American Bible Society), 영국국교회(Church of England Mission), 미감리회(Methodist Episcopal, North), 남감리회(Methodist Episcopal, South), 북장로교(Northern Presbyterian), 남장로교(Southern Presbyterian), 호주장로교(Australian Presbyterian), 캐나다장로교(Canadian Presbyterian), 미국침례교(American Baptist), 기독교청년회(YMCA), 플리머스 브레스렌(Plymouth Brethren), 구세군(Salvation Army), 제칠일안식일예수재림교(Seventh Day Adventist).
한국의 선교사가 이곳에 있음에 이토록 행복한 많은 이유 중 하나는, 여러 다른 단체들이 서로 어떤 방해 없이 그들의 일을 이어간다는 큰 평화이다. 관계는 언제나 유쾌하였다. 우리에게 가르침을 구하며 나아오는 수많은 한국인들과, 그들이 우리에게 주는 사랑과 더불어, 한국의 우리 선교사들은 스스로 그 무엇에도 비할 수 없이 복 받은 자들이라 여긴다.
올해가 한국 개신교 선교 시작 25주년이 되는 해이므로, 다음 정보가 관심거리가 될 것이다:
1884년 9월 20일 — 미국 북장로교 선교회의 의사 H. N. 알렌(H. N. Allen)이 중국에서 도착. 그는 미국 공사관의 의사로 임명되었고, 뒤에 대한제국 정부와 영국·일본 공사관의 의사가 되었다.
1885년 4월 5일 — 북장로교 선교회의 H. G. 언더우드(H. G. Underwood) 목사 도착. 공식적으로 개신교 선교사업을 개시하였다.
1885년 5월 1일 — W. B. 스크랜튼 의사(Rev. W. B. Scranton, M.D.) 도착. 얼마 후 H. G. 아펜젤러 목사(Rev. H. G. Appenzeller)가 뒤따랐다. 아펜젤러는 앞서 며칠 동안 제물포(Chemulpo)를 방문한 바 있었다. 그들은 미감리회 한국 선교를 개시하였다.
(계속 — 『한국 선교지』 과월호를 참고하세요.)
THE KOREA MISSION FIELD. Published monthly at Seoul in the interest of all the Evangelical Missions in Korea.
Edited by Katherine Wambold.
Annual subscription, including postage, one yen, or 50 cents gold, or 2/1 English Currency. Single copies 10 sen, three of same issue for 25 sen.
Subscription may be sent to: Mr. M. H. Krigel, 150 Fifth Ave., New York, Dr. A. B. Leonard, 150 Fifth Ave. New York, Rev. J. E. McCulloch, 346 Public Square, Nashville, Tenn.
Upon business matters address Rev. F. G. Vesey, Business Manager, The Korea Mission Field, Seoul, Korea.
At our various Mission meetings we spend a little time in looking back to the beginnings of Christian work in Korea, for it is twenty-five years since work by the Protestant church began. There are many who came early who are greatly honored as belonging to those who gave their lives for the work; Dr. Heron, Dr. W. J. Hall and the Rev. H. G. Appenzeller being among them. Then there are others who are now carrying on the work who are identified with the beginnings; Dr. Underwood, Mrs. M. F. Scranton, Dr. W. B. Scranton, Miss Annie Ellers, M.D., Dr. Lillian Horton, Miss Bothweiler.
We have many societies here. First are the Roman Catholics, with thousands of church members. The French priests first came to Korea from China, more than a hundred years ago. A number suffered martyrdom, and one's blood is said to read of them. Since 1884, we have the following societies:
British and Foreign Bible Society, Bible Society of Scotland, American Bible Society, Church of England Mission, Methodist Episcopal, North, Methodist Episcopal, South, Northern Presbyterian, Southern Presbyterian, Australian Presbyterian, Canadian Presbyterian, American Baptist, Young Men's Christian Association, Plymouth Brethren, Salvation Army, Seventh Day Adventist.
Among the many reasons the missionary in Korea is so happy in being here is the great peace with which the different societies carry on their work without in any way interfering with others. Relations have always been pleasant. With the many Koreans turning to us for teaching, and with the love they give us, we missionaries in Korea consider ourselves blessed beyond measure.
This year being the twenty fifth Anniversary of the inauguration of Protestant Missions in Korea the following information will be of interest:—
Sept. 20, 1884 H. N. Allen, a physician of the American Presbyterian Mission in China arrived, and was appointed physician to the U. S. Legation and later to the Korean Government and British and Japanese Legations.
April 5, 1885 Rev. H. G. Underwood of the American Presbyterian Mission arrived and formally opened Protestant mission work.
May 1, 1885 Rev. W. B. Scranton, M.D., arrived, followed shortly by Rev. H. G. Appenzeller, who had previously visited Chemulpo for a few days. They opened work for the American Methodist Mission.
To be continued: Korea Mission Field, Vol. and Issue, Fact and Fancy.
【역자 주】 본 지면은 『한국 선교지』 잡지의 발행 정보(masthead)와 편집진의 25주년 회고이다. H. N. 알렌(Horace N. Allen, 1858–1932)은 1884년 9월 20일 내한한 최초의 한국 주재 개신교 선교사로 갑신정변(1884년 12월 4일) 때 민영익 치료로 이름을 알렸다. H. G. 언더우드(1859–1916)는 새문안교회 창립, H. G. 아펜젤러(1858–1902)는 정동교회·배재학당 창립의 기둥이 되었다. W.B. 스크랜튼(1856–1922)은 상동교회·시병원(施病院) 창립자이며, 그 모친 M.F. 스크랜튼(1832–1909)은 이화학당 창립자이다. 릴리언 호튼(Lillian Horton Underwood, 1851–1921)은 언더우드의 부인이자 명성황후 주치의였다.
이교의 한국에서 (1892년 평양행 서신)
IN HEATHEN KOREA — Letter from Pyong Yang, December 1891
W. J. Hall, M.D. — Seoul, Korea, December 16, 1891
『크리스천 헤럴드(The Christian Herald)』 편집자께:
지난 8월의 우리 연례 회의에서 저는 평양(Pyong Yang) 순회구(Circuit)에 배정되었습니다. 서울에서부터 평양까지를 포함하는 지역으로, 180마일(약 290km)의 거리입니다. 우리는 작은 말 꼬마(packponies)에 약품과 책들을 싣고, 험한 길을 지나 내를 건너고 산을 넘으며 피곤한 여정에 올랐습니다.
저는 내륙에서의 배타적 사역에 임명된 최초의 선교사가 되는 특권을 가졌습니다. 이 같은 특권 — 곧 복음을 전에 한 번도 들어보지 못한 이들에게 전하는 일에 부르심을 입은 특권 — 을 하나님께 감사드립니다. 저의 사역은 전적으로 개척 사역입니다.
지난 봄 제가 평양을 처음 방문하였을 때, 우리 책을 사는 것을 금지하는 칙령이 나붙었습니다. 이 가을 저는 기독교 서적 600여 부를 어떤 심한 방해도 받지 않고 판매하였습니다. 주민들은 기꺼이 사고 읽으려 나서며, 기독교에 깊은 관심을 보이고 있으니, 우리는 영광스러운 결실을 바라보고 있습니다. 하나님께서는 분명히 우리의 길을 열어 주시고 계시며, 이에 대해 우리는 그분을 찬양하며 모든 영광을 그분께 돌립니다.
고국의 많은 벗들께서 기도로 우리를 떠받치시고 "저 너머의 지역"에 복음을 전하는 이 영광스러운 사업에 우리를 도와주시는 데 대해 우리는 깊이 감사드립니다.
예수 안에서 그대의 것,
W. J. 홀(W. J. Hall)
— 로제타 셔우드 홀(Rosetta Sherwood Hall) 저 『윌리엄 제임스 홀 박사의 생애(Life of William James Hall, M.D.)』에서 발췌.
To the Editor of The Christian Herald:
At our Annual Meeting in August I was appointed to the Pyong Yang Circuit, which includes the territory from Seoul to Pyong Yang, a distance of one hundred and eighty miles. We loaded our little pack ponies with drugs and books, and started on our tiresome journey over rough roads, fording streams and climbing mountains.
I have the privilege of being the first missionary appointed to exclusive work in the interior. I praise God for the privilege of carrying the Gospel to those who have never heard of it before. My work is entirely pioneer work.
Last spring when I first visited Pyong Yang an edict was issued forbidding the buying of our books. This fall I have sold over six hundred copies of Christian books without the slightest opposition. The people appear to be anxious to buy and read. They are manifesting a deep interest in Christianity, and we are looking for glorious results. God is wonderfully opening up our way, for which we praise Him and ascribe to Him all the glory.
We feel deeply grateful to the many friends in the home land who are bearing us up with their prayers and helping us in the glorious work of carrying the Gospel to the "regions beyond."
Yours in Jesus,
W. J. Hall.
— From "Life of William James Hall, M.D." by Rosetta Sherwood Hall.
【역자 주】 장소 정보: 평양(Pyong Yang, 현 조선민주주의인민공화국 평양시, 위도 39.0194°N, 경도 125.7381°E). 서울(Seoul, 위도 37.5665°N, 경도 126.9780°E). 윌리엄 제임스 홀(William James Hall, 1860–1894)은 캐나다 출신 북감리교 의료선교사로 평양 기홀병원(紀忽病院, Hall Memorial Hospital) 창립의 모체가 된 인물이다. 1894년 청일전쟁 중 환자 간호 중 감염되어 순직하였다. 아내 로제타 셔우드 홀은 평양맹아학교를 세웠다.
선교사 소식
MISSIONARY JOURNAL
[결혼]
9월 1일 서울에서, 남감리교 선교회 제임스 W. 히치(James W. Hitch) 목사와 루비 릴리(Ruby Lilly) 양.
[출생]
8월 22일 광주(光州, Kwang Ju)에서, 남장로교 선교회 J. 포어먼 프레스턴(J. Foreman Preston) 목사 내외에게 아들.
[사망]
8월 22일 강화(江華, Kangwha)에서, 영국국교회 선교회 트릴러드(Trillard) 목사의 부인 로다(Rhoda).
[도착]
8월에 도착한 북장로교 선교회 선교사들: H. G. 언더우드(H. G. Underwood) 박사 내외, F. S. 밀러(F. S. Miller) 목사 내외 및 자녀 1명, C. E. 샤프(C. E. Sharpe) 목사 및 여동생 샤프 양과 자녀 3명, A. G. 웰본(A. G. Welbon) 목사 내외 및 자녀 3명, 벨마 L. 스눅 양(Miss Velma L. Snook), 루셀 캠벨 양(Miss Lucelle Campbell), 그레이스 L. 데이비스 양(Miss Grace L. Davis), 애나 맥키 양(Miss Anna McKee), 힐다 헬스트롬 양(Miss Hilda Helstrom), 메리 맥켄지 양(Miss Mary McKenzie), 에바 플로렌스 플러머 양(Miss Eva Florence Plummer), A. G. 플레처 박사(Dr. A. G. Fletcher).
북감리교 선교회의 켄트 박사(Dr. Kent) 내외.
MARRIED:
At Seoul, 1st Sept., Rev. James W. Hitch and Miss Ruby Lilly, both of the Southern Methodist Mission.
BIRTH:
At Kwang Ju, 22 August, to Rev. and Mrs. J. Foreman Preston, Southern Presbyterian Mission, a son.
DEATH:
At Kangwha, 22 August, Rhoda, wife of Rev. Trillard, of the English Church Mission.
ARRIVALS:
August, Dr. and Mrs. H. G. Underwood,
Rev. and Mrs. F. S. Miller and one child,
Rev. and Miss C. E. Sharpe and three children,
Rev. and Mrs. A. G. Welbon and three children,
Miss Velma L. Snook,
Miss Lucelle Campbell,
Miss Grace L. Davis,
Miss Anna McKee,
Miss Hilda Helstrom,
Miss Mary McKenzie,
Miss Eva Florence Plummer,
Dr. A. G. Fletcher, all of the Northern Presbyterian Mission.
Dr. Kent, and wife of the Northern Methodist Mission.
【역자 주】 장소 정보: 광주(光州, Kwang Ju, 현 광주광역시, 위도 35.1595°N, 경도 126.8526°E) — 남장로교의 남부 거점. 강화(江華, Kangwha, 현 인천광역시 강화군, 위도 37.7466°N, 경도 126.4876°E) — 영국국교회(성공회)의 초기 선교지. J. 포어먼 프레스턴(John Fairman Preston, 1875–1975)은 남장로교의 순천 선교부 창설자이다. H. G. 언더우드 박사의 1909년 8월 귀임은 그의 네 번째 한국 여정이었다.
제칠일안식일예수재림교의 한국 전래
WHY SEVENTH-DAY ADVENTISTS CAME TO KOREA
Mimi Scharffenberg
1904년 6월에, 하와이(Hawaii)로 가는 길에 일본을 지나가던 한 한국인이, 문 위의 간판에 이끌려 우리 선교회 중 한 곳을 방문하게 되었다. 그는 안으로 초대받아 성경의 진리를 연구하는 데 관심을 가지게 되었다. 곧 이 사람은 다른 한국인을 데려왔고, 그 사람도 매우 큰 관심을 가지게 되었으며, 나중에 한국으로 돌아왔다. 일본에 있는 동안 그는 안식일, 구세주의 머지않은 재림, 그리고 관련 주제들에 관해 공부하였으므로, 이 진리를 동포들에게 알리기 시작하였다.
상당히 많은 사람이 안식일을 지키며 그리스도의 임박한 재림을 믿게 된 것은 오래지 않아서였다. 그들은 일본에 많은 편지를 보내 누군가가 와서 자기들을 더 가르쳐 달라고 간청하였다.
그들의 편지에 응답하여, 우리 일본 형제들 중 한 분이 한국어를 거의 한 마디도 모르시면서도 이 지역을 방문하셨다. 도움을 청한 한국인들은 일본어를 몇 마디 아는 정도였으므로, 유일한 소통 방법은 한문(漢文, Chinese characters)으로 필담(筆談)을 나누는 것이었다. 이렇게 언어로 매우 제약을 받았기 때문에 오해와 잘못이 생기기 쉬웠음을 쉽게 짐작할 수 있다. 그러나 관심은 계속 퍼져 나갔고, 미국에 호소가 보내져 누군가 한국에 상주하도록 배치해 달라 청하게 되었다.
미국에서 최초의 일꾼들이 도착한 것은 1905년 가을이었다. 우리 숫자가 계속 늘어났지만, 곧 그들이 우리 신앙에 대해 이해한 것이라고는 다만 우리가 주의 일곱째 날을 안식일로 믿으며 예수께서 머지않아 다시 오신다는 사실뿐이라는 것이 분명해졌다. 물론 처음부터 시작해서 우리 신앙의 기본 원리를 가르치는 일이 필요했다. 그러나 이를 위해서는 우리가 언어에 대한 지식을 얻을 때까지 기다려야만 했다. 우리에게 온 이들을 교육하고 실제로 몇 명이 참으로 회심하고 교회 교인으로 받아들여질 수 있는지 확인하는 데에는 얼마간의 시간이 걸렸다.
우리 사업이 시작된 불리한 환경을 모르고, 우리에게 속한다고 고백하는 수를 보시는 누구든지 우리 사역에 대한 잘못된 인상을 받기 쉬울 것이다.
우리는 다른 교파들의 일을 허물기 위하여 여기 있지 아니하다. 우리의 교회 교인이 되기 위한 요건은 아마도 다른 교파들이 요구하는 것보다 더 많다. 요구하는 것들 가운데 다음이 있다: 복음의 원리에 대한 이해; 세례자 요한이 "회개에 합당한 열매"라 부른 생활의 변화; 십계명에서 가르치는 대로의 안식일 준수; 담배·술·해로운 방종의 포기.
우리는 이 사람들을 위하여, 그리고 그들과 함께 일하는 것을 기쁘게 여기며, 여기 와 있는 두 가지 이유는: 첫째, 대명령의 성취이니, "너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라." 둘째, 한국인들로부터 와서 생명의 길을 가르쳐 달라는 가장 열정적인 호소 때문이다.
In June of 1904, a Korean, passing through Japan on his way to Hawaii, was attracted to one of our Missions by a sign over the door. He was invited inside and became interested in studying the truths of the Bible. Soon this man brought another Korean who became very much interested and later returned to Korea. Having studied, while in Japan, with regard to the Sabbath, the soon coming of the Saviour, and kindred subjects, he began to make this truth known to his countrymen.
It was not long until quite a company were keeping the Sabbath and believed in the soon coming of Christ. They wrote many letters to Japan begging that some one should come and teach them further.
In response to their letters one of our Japanese brethren, though understanding scarcely a word of Korean, made a visit to this field. The Koreans who sent for help knew only a few words of Japanese so the only way of communication was by writing in Chinese characters. Being so handicapped in the language one can readily see that mistakes and misunderstandings could easily be made. But the interest still spread and appeals were sent to America for some one to be stationed in Korea.
It was in the fall of 1905 that our first workers came from America. Although our numbers kept increasing, it soon became evident that about all they understood of our faith was that we believed the seventh day of the week was the Sabbath and that Jesus was soon coming. It was necessary, of course, to begin at the beginning and teach them the principles of our faith. But in order to do this we had to wait until we had a knowledge of the language. It has taken some time for us to instruct those who came to us and find out how many were really converted and could be taken into church fellowship.
Anyone not knowing the unfavorable circumstances under which our work began, and seeing the numbers professing to belong to us, might have easily received a wrong impression of our work.
We are not here to pull down the work of other denominations. Our requirements for admittance into church fellowship are, perhaps, more than others require. Among some of the things required are the following:— An understanding of the principles of the Gospel; A change of life spoken of by John the Baptist as "Fruits meet for repentance"; An observance of the Sabbath as taught by the decalogue; And the giving up of tobacco, liquor, and harmful indulgences.
We enjoy working for and with this people and are here for two reasons:— First, in fulfillment of the great commission — "Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you"; and Second — because of the most earnest appeals from the Koreans to come and teach them the way of life.
【역자 주】 장소 정보: 제칠일안식일예수재림교 한국 선교는 1904년 경 하와이행 한국인이 일본 도쿄의 안식일 선교회를 방문하며 시작됨. 1905년 가을 미국에서 최초의 안식일교 선교사가 한국에 입국하였으며, 본 기사의 저자 미미 샬펜버그(Mimi Scharffenberg, 1880–1919)는 한국에서 사역한 대표적 안식일교 여성 선교사이다. 안식일교는 순안(順安, Sunan)에 순안병원과 선교부를 세웠다.
서울 요양원
SEOUL SANITARIUM
W. B. Scranton, Proprietor — August 16, 1909
『한국 선교지(Korea Mission Field)』 편집자께:
귀하와 귀하의 많은 독자들은 서울 요양원(SEOUL SANITARIUM)이 출범하였다는 사실을 잘 아시리라 믿지만, 이 사업의 어떤 특징에 대해서는 아직 모르실 수도 있겠습니다.
그것은 이미 운용되고 있으며, 그러한 시설에 대한 부름이 있다는 것, 그리고 그것이 유용함의 영역을 가지리라는 것을 입증하기 시작하였습니다. 요양원(sanitarium)이라는 이름에, 휴양(Rest cure)이라는 이름을 덧붙일 수도 있겠습니다. 평소의 일상에서 벗어나 유리한 환경 가운데 쉬는 것은 종종 완전한 탈진에 이르기 전에 기력을 회복하는 수단을 제공하기 때문입니다. 그리고 본국으로의 귀환, 때로는 능동적 삶에서의 완전한 은퇴까지도, 그렇지 않으면 필요하게 되곤 합니다. 한때 한 저명한 변호사가 철도 건널목에 적합하고 간결한 경고문을 써 달라는 부탁을 받고, "멈춰라, 들어라, 위험하다(stop, listen, danger)"라는 간단한 문구로 큰 보수를 받았던 일화가 있습니다. 극동 지방의 많은 선교사와 일꾼들이 이 경고에 주의하고 제때 그렇게 하면, 그들에게 충분히 보답될 것입니다.
효과적으로 쉬고 회복할 수 있으려면 적절한 장소가 필요한데, 서울 요양원은 실제로 아픈 이들의 필요를 채우는 것뿐 아니라, 건강 회복의 조력 요소들도 함께 찾을 수 있는 장소 — 의사와 간호인의 돌봄 아래에서 — 로 제공하려는 의도입니다.
그 시설은 주로 이름이 시사하는 목적을 위한 것입니다. 그러나 그 시설이 환자들에게 사용되지 않을 때에는, 서울에 큰 회합이 있을 때 적합하거나 충분한 숙소를 구하기 어려운 경우에 휴식과 고요의 장소를 원하는 다른 손님들도 그 편의를 이용할 수 있을 것입니다.
현재 구내에 여덟 개의 방이 사용 준비되어 있으며, 이미 더 크고 편리한 새 건물을 위한 공사가 시작되었습니다. 이 새 건물에서는 시설의 목적과 손님의 안락·요구가 더욱 잘 확보될 수 있을 것입니다. 새 건물은 늦어도 1월 1일까지는 입주 준비가 완료될 것으로 예상됩니다. 새 건물은 증기 난방이 되며, 일 년 내내 시원하고 편안할 것입니다. 전체가 한 지붕 아래 있거나 닫힌 복도로 연결될 것입니다. 여러 종류의 욕실과 치료용 전기 기구가 이미 갖추어져 있습니다.
이 시설은 오로지 외국인을 위한 것입니다. 그러한 시설이 필요하며 그 편의를 이용할 많은 이들에게 도움이 될 수 있으리라는 희망과 신앙으로 제공됩니다. 문의, 견학, 제안을 기꺼이 환영하며 수용하겠습니다. 운영자는 이 시설을 보고자 하시는 누구에게든지 기꺼이 안내서를 우편으로 보내 드리겠습니다.
진심으로,
W. B. 스크랜튼(W. B. Scranton), 운영자.
To the Editor of the Korea Mission Field:—
You, and many of your readers are acquainted with the fact of the inauguration of the SEOUL SANITARIUM, but you may not be aware of certain features of the undertaking.
It is already in working operation, and is beginning to prove that there is a call for such an institution, and that it will have a sphere of usefulness. To the name of sanitarium, might be added that of Rest cure, for a release from one's usual routine, under favorable circumstances, often provides a means for the recovery of energy before a complete breakdown has been reached; and a return to the home land, or not infrequently a complete retirement from active life is made necessary. A celebrated lawyer was once asked for a short and appropriate warning for railroad crossings, and won a large fee for the simple sentence, "stop, listen, danger." Many missionaries and workers in the Far East need to heed this warning, and to do so would amply repay them, if done in time.
To be able to rest, and recuperate effectively, a suitable place is required, and it is the intention of the SEOUL SANITARIUM not only to minister to the needs of the sick in actuality, but to provide a place also where the adjuvants to returning health may be found, under the care of a physician and nurses.
The institution is primarily for the purpose which its name implies. When however its accommodations are not needed for patients, other guests who may desire a place of rest and quiet, may avail themselves of its facilities. This may be found convenient in the time of large gatherings in Seoul, when it often happens that suitable, or sufficient accommodations are not easy to obtain.
At present eight rooms on the compound are ready for use. Already ground has been broken for the new and more commodious structure, where the purposes of the institution, and the comfort and requirements of the guests can be better secured. It is expected that the new building will be ready for occupation by the first of January at the latest. The new building will be heated by steam, and be airy and comfortable in all seasons of the year. It will all be under one roof, or connected by closed corridors. It is to be provided with baths of various character, and is already equipped with electrical appliances for treatments.
This place is exclusively for foreigners. It is provided, in the hopes, and faith that such an institution is needed, and can be a help to many who shall avail themselves of its facilities. Inquiries, inspection, and suggestions will be gladly received. The proprietor will be glad to mail a prospectus to any who would like to see same.
Yours sincerely,
W. B. Scranton, Proprietor.
【역자 주】 장소 정보: 서울 요양원(Seoul Sanitarium) — W.B. 스크랜튼(William B. Scranton, 1856–1922)이 1909년경 운영을 시작한 외국인 전용 휴양·요양 시설. 스크랜튼 박사는 미감리교 선교사로 1885년 5월 1일 내한, 시병원(施病院)과 상동교회를 세웠으며 이화학당·배재학당 설립에도 기여하였다. 이 요양원은 서울 정동 일대(현 서울특별시 중구 정동, 위도 37.5663°N, 경도 126.9729°E)에 있었던 것으로 추정된다. 1909년 스크랜튼은 감리교 선교사 지위를 사임하고 독립 의사로 전환한 시기였다.
[조선 동아리 선집] 제사 음식
SACRIFICIAL FOODS — Selected from "Chosen Circle"
John F. Genso
제가 얻은 제한된 정보는 조상 숭배에 연관된 음식에 대한 것만을 다룹니다.
이전 모임에서, 우리는 한국인들이 한 사람이 세 혼을 지닌다고 믿는다는 이야기를 들었습니다. 이제 이 혼들은 사후에도 생전과 같은 필요를 가지며, 살아남은 가족이 그들을 섬겨야 합니다.
한 사람이 숨을 거둔 직후 곧 그 혼들이 필요로 할 수 있는 음식을 차리고자 밖에 상이 펴지며 그 위에 음식이 진열됩니다. 세 위대한 혼을 위해 세 그릇의 쌀이 있고, 남자가 죽은 경우 혼이 거느린 사자(使者)들을 위해 큰 사발 하나가 있으며, 사자의 수는 열둘이고 여자인 경우 아홉입니다.
정규 삼년상(三年喪) 기간 동안 과일 접시는 고인의 위패 앞에 늘 두어집니다.
부모가 세상을 떠난 기일(忌日)에 드려지는 제사는 지갑이 허용하는 한도까지 정교하게 할 수 있지만, 제사는 반드시 밤에 드려져야 합니다.
쌀은 양념을 하지 않고 다른 어떤 것과도 섞지 않은 것만이 기일에 사용됩니다.
다음은 사용되는 음식의 일부 목록입니다:
쌀, 국, 청주(淸酒), 모든 종류의 과일, 견과류와 과자, 말린 쇠고기, 찹쌀, 떡, "국수", 각종 채소, 말린 물고기, "김치", 신선한 생선을 계란 등과 섞어 만든 일종의 파이. 모든 것을 위패 앞 상 위에 놓고, 또한 가져간다. 그런 다음 사람이 부자이건 가난하건 다음을 지켜야 합니다: 한 사발의 술을 상에 올렸다가, 세 번 절 위로 지나게 한 뒤, 다시 안으로 들여와서 가져갑니다. 다음은 술이 다시 들여와 두 번째 절을 지납니다. 다음에 생선이 제물로 드려지고, 다시 술에 같은 일이 이루어집니다. 마지막으로 닭고기나 꿩이 제물로 드려집니다. 이 모든 것이 기일 전날 자정(밤 12시)에 행해집니다.
거의 모든 제사에 위의 음식들이 사용되므로, 특별한 날들을 위한 특별한 음식만 언급하겠습니다.
첫째 달 첫째 날. 제사가 아침에 드려짐.
떡 — 국.
첫째 달 열다섯째 날. "약(藥)밥". 꿀, 대추, 밤, 호두를 쌀과 섞어 만듦.
봄의 중간. 모전병(毛煎餅). 무덤과 집에서 제사. 전나무 잎을 쪄서 그 액과 반죽을 섞어 만듦.
셋째 달 셋째 날. 떡, 과일, 견과류 조금.
다섯째 달 다섯째 날. 술로 반죽한 빈 떡.
여섯째 달 열다섯째 날. 꿀물에 찍은 송편.
일곱째 달 일곱째 날. 밀가루 전병.
여덟째 달 열다섯째 날. 봄 중간과 같은 모전병.
아홉째 달 아홉째 날. 쌀가루로 만든 떡에 노란 꽃을 얹어 모양을 내어 튀긴 것.
겨울의 중간(우리 설날 11일 전에 늘 드림). 팥죽("적두죽").
계절이 바뀔 때 신선한 과일, 견과, 채소가 처음 나오면 그것들을 제물로 드립니다.
정부가 관리를 택하여 생선을 산신(山神)에게 제물로 드리도록 한다는 이야기를 들었습니다.
The limited information I received pertains only to foods connected with ancestral worship.
In a previous meeting we were told that the Koreans believed that a man possesses three souls. Now these souls have the same needs after death as before and the survivors must minister to them.
A short time after a person's death has been announced a table is spread outside and food is displayed thereon for the spirits that the souls may have. Three bowls of rice for the three great spirits and a large bowl for the servants of the spirit, their number twelve in the case of the death of a man and nine if it be a woman.
During the regular three years of mourning a dish of fruit is constantly kept before the tablet of the deceased.
The sacrifices on the anniversary day of the death of parents can be as elaborate as the purse will allow, but the sacrifices must always be at night.
Rice without seasoning, mixed with any other article is only used on anniversary days.
The following is a list of some of the foods used:
Rice, soup, clear wine, all kinds of fruits, nuts and biscuits, dried beef, sweet rice, cake, "kuksu," vegetables, dried fish, "kimchi," a sort of pie made of fresh fish mixed with egg, etc. All is placed on a table in front of the tablet and taken away. Then the following must be observed whether the people are rich or poor; A bowl of wine is placed upon the table and then it is passed three times around; next fish is brought in and taken away. Wine is again brought in and passed around. Next fish is sacrificed and again the same performance with the wine, and lastly chicken or pheasants are sacrificed. This is all done at midnight of the day previous to the anniversary.
In nearly all the sacrifices the above mentioned foods are used so I will only mention the special food for special days.
First Day First Moon. Sacrifices are made in the morning. Cake — soup.
Fifteenth Day First Moon. Medicine-rice. Made of honey, date, chestnut or walnut and mixed with rice.
Middle of Spring. Fur-cake. Sacrificed at grave and at home. Made by steaming the leaves of the fur tree and mixing the liquid with the dough.
Third Day, Third Moon. Only a little cake, fruit and nuts.
Fifth Day, Fifth Moon. Hollow cake made with wine.
Fifteenth Day, Sixth Moon. Rice cake dipped in honey water.
Seventh Day, Seventh Moon. Wheat flour pan cake.
Fifteenth Day, Eighth Moon. Fur cake, same as used in the middle of Spring.
Ninth Day, Ninth Moon. Cakes are made out of rice flour and through the dough yellow flowers are placed to form fancy figures, then they fry this creation.
Middle of Winter. Always eleven days before our New Years day. Red bean "chuk."
Whenever fresh fruit, nuts, or certain vegetables appear for the first time during the various seasons, they sacrifice them.
I was told something about the government selecting an officer to sacrifice raw fish to the spirit of the mountains.
【역자 주】 장소 정보: 조선 전통 제사 음식과 절기 세시풍속 기록. 이 기록은 1909년경 서울의 한 선교사 독서모임 "조선 동아리(Chosen Circle)"의 발표문이다. 존 F. 젠소(John F. Genso, 1868–1941)는 북장로교 선교사·재무관이었으며 한국 민속 연구에도 관심을 보였다. 모든 절기 기록은 음력에 따라 서술되었다.
정부의 천제(天祭)
GOVERNMENT SACRIFICES TO HEAVEN
Won Ku Tak
제사를 드리기 위해 가는 뜰의 이름: 첫째 달과 열한째 달.
해, 달, 별, 바람, 비, 천둥, 산, 강, 바다에 드리는 제사에 사용되는 음식들:
적포도주, 껍질 있는 견과, 말린 쇠고기, 찹쌀, 돼지고기, 쇠고기, 양고기.
가뭄이 들면 황제는 비를 청하는 특별 제사를, 반대로 맑은 날씨를 위해서는 그 반대의 제사를 명하며, 위의 음식이 사용됩니다.
황실 종묘(宗廟) 제례. 1월, 4월, 7월, 10월, 섣달.
삶은 노랗고 푸른 곡식, 적포도주, 견과 등.
황제 묘소에서. 한 해에 두 번.
쌀, 국, 청주, 과자, 과일, 견과, 채소, 그러나 닭·생선·모든 종류의 고기는 쓰지 않음.
Name of the garden where they go to sacrifice: First and Eleventh Moon.
The following are the foods used, to sacrifice to the Sun, Moon, Stars, Wind, Rain, Thunder, Mountains, Rivers, Sea:
Red wine, nuts (with outside shell), dried beef, sweet rice, pig lard, each beef and mutton.
During a drought the Emperor will give an order for special sacrifices for rain, and vice versa for clear weather, the above foods being used.
Sacrifices at the Imperial Ancestral Temple. 1st, 4th, 7th, 10th, and last Moon.
Boiled yellow and green grain, red wine, nuts, etc.
At the Imperial Grave. Twice a Year.
Rice, soup, clean wine, biscuits, fruit, nuts, vegetables, but no chicken, fish, or meats of any kind.
【역자 주】 장소 정보: 원구단(圜丘壇/圓丘壇, 현 서울특별시 중구 소공동, 위도 37.5645°N, 경도 126.9787°E) — 1897년 대한제국 수립과 함께 고종 황제가 하늘에 제사를 드리기 위해 세웠으며, 해·달·별·바람·비·천둥·산·강·바다에 드리는 대제(大祭)의 중심. 종묘(宗廟, 현 서울특별시 종로구 훈정동, 위도 37.5741°N, 경도 126.9937°E) — 조선/대한제국 황실 조상 위패를 모신 사당. 저자 원구택(Won Ku Tak)은 당시 한국인 제보자(informant)로 추정된다.
한국 새해 미신
KOREAN NEW YEAR SUPERSTITIONS
M. M. Albertson
한국 사람들은 혼령의 세계에서 살아갑니다. 산, 나무, 강에는 사람에게 해를 끼칠 수 있는 혼령들이 살고 있습니다. 그러므로 그들은 속임수나 제사로 이 원수들을 물리치려 애씁니다. 새해의 첫 십오일은 미신적 의식들로 가득하며, 그 중 몇 가지는 다음과 같습니다:
이른 아침 해가 뜨기 전에 각 가정은 쌀을 뜨는 대나무 주걱을 사러 사람을 내보내야 합니다. 이것은 일 년 동안 가정에 번영을 가져옵니다.
첫째 날 아침 일찍 한 잔의 토속주를 마시면 일 년 동안 귀먹음을 막습니다.
또한 첫째 날 아침 일찍 가시 있는 물푸레나무(thorn ash) 가지를 문 또는 대문 위에 놓아 악령들이 들어오는 것을 막습니다.
집안 식구들은 서로의 옷에 비밀리 붉은 실로 된 매듭을 매어 줍니다. 이는 "새해 복 많이 받으세요"라는 뜻입니다.
새해 처음 사흘 동안 여인들은 거리에 나오거나 다른 집을 방문할 수 없습니다. 그들의 존재가 불운을 가져올 것이기 때문입니다.
새해의 첫 이레(7일) 동안 상복을 입은 사람은 친구 집을 방문하면 안 됩니다. 악령을 함께 데려갈 것이기 때문입니다.
처음 열두 날은 뱀, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지, 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀의 이름을 가집니다. 한때는 각 날에 얽힌 신화가 있었다고 합니다. 토끼는 겁 많은 동물이므로 토끼 날에는 사람들이 쉽게 놀란다 합니다. 남자들은 일찍 일어나 집 안을 용감하게 돌아다니며 여자들에게 오늘 위험이 없다고 안심시킵니다. 여자들은 하루 종일 집 안에 머무릅니다. 만일 이날이 두려움 없이 지나면 그해는 번영할 것입니다.
열다섯째 날에는 향나무 가지와 말의 뼈를 묶어서 집 문 위에 둡니다. 이는 악령을 놀라게 하기 위함입니다.
모든 집에는 다가오는 위험을 경고하며 그 예방책을 알려 주는 작은 가정용 점책(占冊)이 있습니다. 예를 들어 생일이 어떤 나쁜 시간에 닿으면, 책은 강의 혼령에게 익힌 쌀을 바치거나 우물에 쌀을 던지라 권합니다. 또한 어떤 심한 병을 예방하기 위해, 짚 인형을 만들어 죽음이라는 최악의 원수를 맞이하도록 위험한 사람의 대신으로 쓰라고 권합니다. 사람의 그림을 종이에 그리고 이름, 나이, 키, 몸무게를 적습니다. 이 종이를 그 사람의 나이만큼의 동전과 함께 인형 속에 넣고 침대에 둡니다. 밤늦게 거지 소년들이 밖에서 그런 인형들을 찾아 외치면 인형을 그들에게 줍니다. 그들은 동전을 받고, 인형이 대신하는 사람을 위해 혼령에게 기도한 뒤 짚을 버립니다.
어린 남자아이, 특히 한국 남자아이는 학대를 견디지 못하므로, 이를 막기 위해 종이에 태양의 붉은 그림을 그려 긴 장대 위에 올려 지붕에 세우고, 세 번이나 네 번 절을 합니다.
열다섯째 날은 또한 한 해의 날씨를 예고하는 날입니다. 가족에 병이나 고통이 있으면 한 사람(보통 어머니)이 옷의 흰 깃을 떼어 덤불이나 나무에 매어 병자의 회복을 혼령에게 기도합니다. 또는 큰 나무로 가서 그 앞에 원통형 종이를 놓고 절하여 기도한 뒤 꼭대기에 불을 붙입니다. 불이 아래로 내려가면 재가 하늘로 올라갈 때 기도가 이루어지고, 재가 내려앉으면 거절됩니다.
열다섯째 날 저녁에 "고양이 왕"이라 불리는 큰 고양이가 하늘에서 내려옵니다. 전 세계에 단 하나뿐이라고 합니다. 가족 각자는 자기 신발을 숨겨야 하는데, 이 고양이가 한 켤레 신발을 찾아 신어 보면 그 주인에게 한 해 내내 불운이 올 것이라 믿어지기 때문입니다. 저녁에 대문 밖에서 머리카락을 태워 고양이를 쫓으려 합니다. 자정에 고양이는 하늘로 돌아가는데, 시간을 속이기 위해 철망을 문 밖에 놓아 고양이가 집에 들어오려 할 때 그 위를 밟게 하고 그물 눈을 세느라 자정(위험의 시간)이 지나게 합니다. 고양이가 자정 전까지 집에 들어오지 못하면 가족은 그해 번영합니다.
열다섯째 날 저녁 집이 잘 밝혀집니다. 식구가 밤을 위해 모이면 각 사람을 위해 촛불 하나씩을 켜고 그 타는 것을 지켜봅니다. 초가 많으면 매우 행복한 가정입니다.
— M. M. 앨버슨(M. M. Albertson)
The Korean people live in a world of spirits. The Mountains, trees and rivers are inhabited by spirits who can at pleasure do them harm. Therefore, they endeavor to foil these enemies by deception or sacrifice. The first fifteen days of the New Year are full of superstitious rites, some of which are as follows:
Very early in the morning before the sun is up each family must send out and purchase a bamboo ladle with which to dip their rice. This will bring prosperity to the home during the year.
If a drink of native wine is taken early in the morning of the first day it will prevent deafness during the year.
Also early on the morning of the first day branches of thorn ash are placed over the door or gate in order to prevent the entrance of evil spirits.
The various members of the family secretly tie a bow of scarlet thread on each other's garment which means "I wish you a happy New Year."
During the first three days of the New Year etiquette does not permit women to appear on the streets or visit other homes because their presence would mean bad luck.
No one wearing a mourner's garb may visit friends during the first seven days of the New Year lest he take with him evil spirits.
The first twelve days carry the names of snake, sheep, monkey, chicken, dog, pig, rat, ox, tiger, rabbit, dragon and snake. There was probably at one time a myth connected with each day. It is said that because the rabbit is a timid animal people are easily frightened on rabbit day. The men rise early in the morning and go about the house in a brave manner in order to assure the women that there is no danger on this day. The women remain indoors all day. If the day is passed without fear, the year will be one of prosperity.
On the fifteenth day a branch of a juniper tree and a bone of a horse are tied together and placed over the door of the home. This is done to frighten the spirits away.
There is a little family book of omens common in all homes which warns of coming danger and gives the preventive. For instance, if a birthday comes at a certain evil time the book will advise that cooked rice be offered to the river spirits. The river spirits are fond of cooked rice or that rice be thrown in the well. Or perhaps this book of wisdom will say that in order to prevent a certain severe illness a substitute should be made in the form of a straw doll, which will meet the worst enemy, death, as a substitute for the one in danger. A picture of the person is drawn on paper on which the name, age, height and weight are written. This paper, with as many pieces of money as the person is years old, is put inside of the doll, which is then placed in the bed. Late in the evening when the beggar boys come outside calling for such dolls, it is given to them. They take the coins, offer a prayer to the spirits for the one it is supposed to represent and throw the straw away.
No boy can endure abuse, and particularly a Korean boy, therefore, in order to prevent it, he must paint a red picture of the Sun on paper and with the use of a long pole place it on the house roof and bow to it three or four times.
The fifteenth day is also ground hog day. It indicates the weather of the coming year. If there is sickness or trouble in the family one member, probably the mother, will rip the white collar band from the garment and tie it on a bush or tree, praying to the spirits for the recovery of the sick one. Or perhaps she will go to a big tree, place a sheet of paper in cylindrical form in front, bow and make her prayer, then set fire to the top of the cylinder. As the fire creeps downward the prayer is granted if the ashes ascend, but if they descend the prayer is denied.
On the evening of the fifteenth a great cat called the "King of Cats" comes down from heaven. There is supposed to be only one for all the world. Every member of the family must not fail to hide his shoes on the night of the fifteenth for it is believed that if this cat succeeds in finding a pair of shoes and tries them on, the person owning them will have ill luck all the year. An attempt is made to frighten it away by burning hair outside the gate early in the eve. At midnight the cat returns to heaven and in order to deceive it regarding the hour, a wire screen is placed outside the door and as the cat attempts to enter the house he steps on the screen, becomes interested in counting the mashes until the hour of danger (midnight) is past. If the cat does not succeed in getting in the house before midnight the family will be prosperous all the year.
The houses are well lighted on the evening of the fifteenth. When the family has gathered for the night they light a candle for each member of the family and watch them burn. If there are many candles, it is a very happy home.
— M. M. Albertson.
【역자 주】 장소 정보: 한국 전역에서 관찰된 음력 정월(1월 1일~15일) 세시풍속. 본 기록은 선교사 앨버슨(M. M. Albertson)이 1909년경 서울 근교에서 수집한 민속자료로 추정된다. 정월 대보름(음력 1월 15일)은 오늘날까지 한국의 중요한 세시절기이다.
시신 장례 준비
PREPARATION OF THE BODY FOR BURIAL
Maud Sankey Greenfield
사망 즉시 감시자가 임명되고, 일정한 간격을 두고 그를 교대할 준비가 마련되므로, 시신은 결코 혼자 남겨지지 않습니다.
마지막 숨을 거두었을 때 시신은 머리를 남쪽으로, 발을 북쪽으로 둔 판자 위에 놓입니다. 턱은 대개 묶지 않으나, 머리를 베개로 받쳐 턱이 가슴에 닿도록 합니다.
시신은 따뜻한 물로 전신을 씻으며, 종이 한 장을 세수 수건으로 사용합니다. 다만 때로는 삼베 한 조각을 쓰기도 합니다. 그런 다음 새 옷이 사람에게 입혀집니다. 가족이 부유하면 모든 의복이 새 것이고 우수한 품질입니다. 가난하면 가능한 한 많은 새 의복을 마련합니다.
머리는 생전보다 느슨하게 매어지며, 오래된 관습 하나는 여러 해 동안 모아 두었던 낡은 머리카락을 모두 머리 손질에 함께 엮는 것입니다. 뽑힌 모든 이와 손톱·발톱 깎이는 한 자루에 묶여 시체 곁에 놓입니다.
부유한 이들은 매장 전에 입 안에 보석 하나를 넣습니다. 이 보석은 대합진주로, 매우 희귀하며 오직 낙동강(Nak-Tong Kang) 한 강에서만 발견됩니다. 이 보석은 혼령에게 다음 생에서 어떤 즐거운 기획이든 이룰 힘을 준다고 여겨집니다 — 알라딘의 램프의 일종입니다.
방부 처리 시도는 없어 보이지만, 시신을 씻는 데 쓰는 물은 단 향나무 추출물로 향을 냅니다. 관 속의 시신이 장례까지 오랫동안 집에 두어질 때에는, 그들은 관을 칠하거나 옻칠을 하여 냄새를 없애는 데 의지합니다.
제가 어떤 특별한 모양의 수의(壽衣)에 관해 물었더니, 교사는 모든 일상복 위에 덮는 마지막 포장은 일종의 감싸는 천이라고 말해 주었습니다. 이것은 가장자리에서 리본 모양으로 자르고 일정한 간격으로 머리와 발 사이에 일곱 매듭을 매게 합니다. 이 신비한 칠(七)은, 인간이 존재하는 동안 그들에게 선한 영향을 끼친다고 여겨지는 일곱 별 또는 플레이아데스(北斗七星)로부터 어떤 의미를 가진다고 합니다.
장례 의식집에는 시신 처리와 다른 장례 의식에 대한 모든 지시가 들어 있습니다.
이것이 헐버트 씨의 책 『한국의 역사(The Passing of Korea)』와 우리 교사와 하루 오후의 대화에서 제가 얻은 주된 요점들입니다. 그는 우리가 이런 무거운 주제에 관해 이야기해야 함에 상당히 충격을 받았고, "선생님, 이것은 우리 대화로선 매우 특이한 종류의 대화입니다." 하며 부드럽게 항의하곤 하였으나, 목적을 설명하자 그는 진심으로 협력해 주었습니다.
Immediately at death a watcher is appointed and there is provision made for relieving him at stated intervals so that the body is never alone.
When the last breath has been drawn the body is placed upon a plank always with the head pointing south, and the feet toward the north. Usually the jaw is not tied but the head is so propped by a pillow that the jaw is against the chest.
The body is bathed entirely with warm water, a piece of paper being used as a wash cloth, though sometimes a piece of linen is employed. Then new clothes are put upon the person. If the family is rich, every article is new and of excellent quality. If poor, as many new garments as can be afforded.
The hair is dressed more loosely than worn in life and one ancient custom is to work into the hair dressing all the old hair combings saved from years back. All extracted teeth and nail and toe nail parings are tied up in a bag and placed beside the corpse.
The wealthy place a jewel in the mouth before burial. This jewel is a clam pearl, very rare — found only in one river, the Nak-Tong Kang. It is supposed to give the spirit power to accomplish any delightful project in the next life, a sort of Aladdin's lamp.
There seems to be no attempt at embalming, though the water used for the bathing of the body is perfumed with extract of sweet woods. When the body in the coffin is kept in the house a long time before burial, they depend upon the painting or lacquering of the coffin to assist in destroying odor.
When I inquired about a shroud of any particular pattern the teacher told me that the last wrapping placed over all the regular clothes is a kind of winding sheet. This is cut into ribbons on the edges at stated intervals so as to tie seven knots between the head and feet. This mystical seven bears some meaning from the seven stars or Pleiades which are supposed to influence men for good during all of their existence.
In the book of funeral ceremonies all instructions for the body's care as well as other funeral observances are given.
These seem to be the main points which I have secured from Mr. Hulbert's book, "The Passing of Korea" and from an afternoon's conversation with our teacher. He was quite shocked that we should be obliged to talk upon such a gruesome topic and kept gently remonstrating by saying, "Pucsn, this is an exceedingly peculiar kind of conversation for us" but upon explaining its purpose he heartily gave his co-operation.
【역자 주】 장소 정보: 낙동강(洛東江, Nak-Tong River, 한반도 남부 영남 지역의 주요 하천, 전장 약 510km, 위도 범위 35.0°–37.0°N, 경도 범위 127.5°–129.0°E) — 기록된 대합진주 산지. 본 기록은 남감리교 선교사 모드 생키 그린필드(Maud Sankey Greenfield)가 한국인 교사와의 대화를 통해 수집한 장례 풍속 자료이다. 호머 헐버트(Homer Bezaleel Hulbert, 1863–1949)의 『The Passing of Korea』(1906)는 당시 한국 민속 연구의 표준 텍스트였다.
재령 선교부 보고서의 예상 수치, 1908–09
ADVANCE FIGURES FROM REPORT OF CHAI RYUNG STATION, 1908-09
Station Committee on Statistics, 1909 — Wade Koons
한 해 헌금(미화 달러):
교회 및 회중 경비 ………………………… 3,440.72
교육 ………………………………………… 1,834.66
건축 및 수리 ……………………………… 623.86
선교 ………………………………………… 6,186.00
기타 ………………………………………… 2,424.00
합계 ………………………………………… 14,609.30
이는 한국 재령 선교부 관할 전체 교인(15,800명, 남녀 신앙 정도가 다른 모든 연령 포함)의 일인당 평균 1달러에 조금 못 미치는 금액입니다.
[간략 통계]
그룹 161. 세례받은 성인 1,009명. 총 신자 수 15,300명. 올해 세례받은 사람 1,206명. 올해 학습교인으로 받아들여진 사람 1,910명.
학교 101개교. 교사 138명. 남학생 1,966명, 여학생 1,159명. 모든 학교는 완전히 자립하고 있음.
계광학당(啓光學堂, Gye Kwang Academy). 1908년 9월에 시작되었으며, 한국인이 운영·교수·훈육·재정을 맡고 있음. 등록 68명 중 61명이 학년을 수료. 두 반이 세 명의 교사를 두고 있으며, 내년에는 세 반, 네 명의 교사를 둘 예정. 수입은 316.28달러로 약 3분의 1이 수업료에서, 나머지는 헌금과 증여에서 옴.
학교 교사를 위한 사범반(Normal Class). 봄철 한 달. 이 역시 한국인 관리이며 교회에 의해 재정 지원을 받음. 등록 남자 83명, 여자 32명, 총 115명, 7개 분과로 나뉨. 한국인 교사 8명과 외국인 교사 3명이 지도. 경비 약 75달러로 3분의 2는 수업료, 나머지는 증여.
성경 공부반(Bible Study Classes). 남자 189개반; 여자 43개반. 출석 남자 10,845명, 여자 2,836명, 총 13,681명.
중복 출석 251명을 빼면 실제 출석 수는 9,611명. 이것은 우리 관할 지역 그리스도인의 거의 3분의 2가 적어도 한 번 성경 특별반에 참석하였음을 의미. 우리 관할은 약 75,000명의 인구를 포함하며, 그 중 2%가 이미 그리스도인으로 등록하고 주일을 지키고 있음. 이 반들의 기간은 6일에서 10일까지 다양하며, 4일을 안전한 평균으로 잡으면, 4 × 13,631 = 54,524일, 약 150년에 해당하는 시간을 이 사람들이 성경 공부에 쏟았음을 의미.
개소 초기부터 선교부 보고의 비교표:
연도 그룹수 교회수 입교인 세례자 헌금
1905–06 95 5 4,000 300 $8,000.00
1906–07 120 5 3,000 417 4,455.01
1907–08 140 6 2,974 612 9,157.12
1908–09 161 10 4,000 1,205 14,609.30
선교부 통계위원회, 1909년.
웨이드 쿤스(Wade Koons)
CONTRIBUTIONS for the year in U. S $
Church and Congregational expenses ……………………………… 3,440.72
Education ………………………………………………………………… 1,834.66
Building and Repairs …………………………………………………… 623.86
Missions ……………………………………………………………… 6,186.00
Miscellaneous …………………………………………………………… 2,424.00
Total …………………………………………………………………… 14,609.30
This comes to a trifle less than $1 per capita for the whole number of adherents, 15,800, which includes men, women, and children of all degrees of faith.
Statistics Figures:
Groups 161. Baptized adults 1,009. Total Adherents 15,300. Baptized this year 1,206. Catechumens received this year 1,910. Schools 101, Teachers 138, Pupils boys 1,966, girls 1,159.
All schools are totally self-supporting.
GYE KWANG ACADEMY. Begun in September, 1908. It is managed, taught, disciplined, and financed by the Koreans. Enrollment 68, of whom 61 finished the year. Two classes have three teachers this year, and next we expect to have three classes and four teachers. Receipts were $316.28, about 1/3 from tuition and the rest from collections and gifts.
NORMAL CLASS for school teachers. One month in the Spring. This also is under Korean management and financed by the Church. Enrollment 83 men and 32 women in 7 divisions, with 8 Korean and 3 foreign teachers. Expenses about $75, 2/3 from tuition, the balance from gifts.
BIBLE STUDY Classes. For men 189; for women 43. Attendance men 10,845, women 2,836, total 13,681.
Deducting 251 for those enrolled more than once, a safe figure, we have a net attendance of 9,611. That is almost 2/3 of the Christians in our field attended at least one special class to study the Bible. Our field includes about 750,000 people, of whom 2% are already enrolled as Christians and Keeping Sunday. The time of these Classes varies from 6 days to 10. Taking 4 as a safe average, we have 4 times 13,631, or 54,524 days, equal to almost 150 years, spent by these people in special Bible Study.
COMPARATIVE TABLE of the Station reports from the opening year.
Year. Groups. Churches. Communicants. Baptisms. Contributions.
1905-06 ……………… 95 5 4,000 300 $8,000.00
1906-07 ……………… 120 5 3,000 417 4,455.01
1907-08 ……………… 140 6 2,974 612 9,157.12
1908-09 ……………… 161 10 4,000 1,205 14,609.30
Station Committee on Statistics, 1909.
Wade Koons.
【역자 주】 장소 정보: 재령(載寧, Chai Ryung, 현 조선민주주의인민공화국 황해남도 재령군, 위도 38.3000°N, 경도 125.7833°E) — 북장로교의 황해도 선교부. 1905년 개설, 쿤스·휘팅·헌트 등이 활동. 계광학당(啓光學堂, Gye Kwang Academy)은 1908년 9월 한국인 자력으로 설립된 대표적인 자립 학교. 웨이드 쿤스(Edwin Wade Koons, 1880–1947)는 북장로교 선교사로 재령·서울 등지에서 활동.