외국인을 위한 서울 대회(Seoul Conference for Foreigners)는 10월 1일 직전 화요일로 정해졌다.
선교회 총회(General Council of Missions)의 일자가 9월 13일에서 서울 외국인 대회 직전 3일로 변경되었음을 통보받았다. 우리는 이런 중요한 문제들에 관한 정확하고 조기 정보가 본 잡지에 그 위원회나 회의 또는 선교회의 임원들에 의해 보내지지 않는 것을 매우 유감으로 생각하며, 앞으로는 그들이 이의 중요성을 고려해 주기를 부탁한다.
남감리회 선교회의 J. P. 캠벨(Campbell) 부인이 7월 21일 미국으로 출발하였다. 캠벨 부인의 체류가 길어질 것이라는 소문이 있으며, 비록 길더라도 그녀가 받을 자격이 있는 것 이상으로 길 것이 분명하지만, 그녀의 부재는 매우 깊이 느껴질 것이다. 우리에게는 이런 여성들이 필요하다. 캠벨 부인이 단 한 차례의 선교 사역도 하지 않았다 해도, 우리는 그토록 차분하고, 조용하고, 굳건하고, 명료하게 사고하는 여성의 도덕적 균형추를 필요로 한다. 영적 균형감, 균형 잡힌 판단, 강하고 명료하며 흐림 없는 신앙, 넓은 자비, 조용한 인내, 그리고 그러한 여성의 길고 다양한 경험은 — 그들 대부분이 무지와 미경험에서 비롯된 자신감과 자만으로 자주 가득 차 있는 신참 모집병인 작은 선교사 집단에게는 — 그것이 진귀한 만큼 매우 귀중하다. 한국인들은 캠벨 부인 같은 선교사들을 어떻게 감사할 줄 알며, 그녀에게 슬프고도 사랑스러운 작별을 고하기 위해 큰 무리가 역에 모였다. 하나님께서 그녀를 축복하시고 곧 우리에게 돌려보내주시기를. 우리는 모두 그녀가 필요하다.
7월 14일 대구에서 미국 영사가 입회한 가운데 미국 북장로회 선교회의 블란치 L. 에식(Blanche L. Essick) 양과 G. H. 윈(Winn) 목사가 결혼하였다. 윈 부부는 부산에서 사역하도록 임명되었다.
7월 9일 원산의 W. R. 푸트(Foote) 목사 부부에게 작은 딸이 태어났다. 이 작은 선교사에게 진심 어린 환영을!
서울의 에비슨(Avison) 박사 부부는 7월 28일 목요일 결혼 25주년을 기념하였다. 그들에게 25번의 더 행복한 기념일이 있기를 빈다! 하나님은 그 긴 세월을 사랑하는 자녀들과 영광스러운 봉사 — 풍성한 의료 및 전도 사역 — 로 축복하셨다. 그분을 섬기는 데 보낸 세월들은 정말 복되다.
특별 전도회가 다가오는 10월 서울에서 개최되도록 계획 중이다. 여러 위원회가 그 준비를 맡았다. 그 중 한 위원회는 도시를 구역으로 나누어 모든 가정을 일주일 동안 매일 한 번씩 방문하며, 방문자들이 매일 다른 단편문서를 — 각각 다른 색깔로 — 죄, 구원, 심판 등의 어떤 성경 본문이 적힌 것을 — 나누어 주기로 계획하였다.
또 다른 계획은 모든 극장, 공공 회관, 오락 장소뿐만 아니라 모든 교회의 사용권을 얻어 일련의 동시 매일 집회를 여는 것이다. 또한 천막을 사용하여 야외 집회도 매일 진행될 것이다. 특별 부흥 찬송가가 발행될 것이며 새로운 찬송 중 최신의 최고의 것들이 실릴 것이다. 서울에 거주하는 중국인과 일본인을 위해서도 동시에 집회를 열고 진정한 전도 사역을 수행할 계획이다.
적어도 서울의 각 일간지의 한 칸을 한 달 동안 사용하여 복음이 선포되고 도움 또는 안내를 구하는 자들이 어디로 신청할지 안내받게 할 것으로 예상된다. 모든 선교회로부터 일종의 정산 위원회가 새 신자의 서명과 주소를 받아 그들이 선호하거나 가장 편리한 교회에 배정할 것이다. 각 회심자는 그러한 카드에 서명하도록 받고, 각 교회는 새 신자를 돌보고 가르치는 임무를 맡은 지역 감시 위원회를 가질 것이다.
우리는 어머니 진슨(Genso) 부인이 미국으로 돌아간다는 슬픈 소식을 전해야 한다. 그녀는 여기 있는 동안 많은 친구들에게 깊이 그리워질 것이다. 동방에는 이런 사랑스럽고 성숙한 어머니들이 너무 적기에 그녀의 떠남을 우리는 매우 안타까워한다. 우리는 모두 그녀가 필요하다.
E. H. 밀러(Miller) 목사 부부와 웜볼드(Wambold) 양이 8월 중순 서울로 돌아왔다. 전자는 1년의 안식년에서, 후자는 에든버러 대회 방문에서.
J. R. 무스(Moose) 목사와 그 가족이 딸 메이의 심한 병으로 갑자기 미국으로 출항한 소식을 들어 슬프다. 우리는 그들을 위해 기도하며 동정한다. 그 아이가 곧 회복되고 이 절실히 필요로 하는 사역지로 그들이 곧 돌아오기를.
독자 여러분께 알려드리니, 이번 달 열리는 북장로교 연례 회의의 소식을 싣기 위해 『필드』지 10월호가 10일에서 15일 늦게 발간될 것입니다.
The Seoul Conference for Foreigners is appointed for the Tuesday before the 1st of October.
We are informed that the date of the general council of Missions has been changed from Sept. 13th to the three days preceding the Seoul Conference for foreigners. We regret much that accurate and early information on these important matters is not sent to the FIELD by the committees or officers of the councils or missions, and beg that they will consider the importance of this in future.
Mrs. J. P. Campbell of the S. Methodist Mission left Seoul en route to America, on July 21st. It is rumored that Mrs. Campbell's stay may be a long one, and tho however long, there is no doubt that she has more than earned it, her loss will be very greatly felt. We need such women as Mrs. Campbell among us, even if she had never done one stroke of so-called missionary work, we should need the moral ballast as it were of such calm, quiet, steadfast, clear headed women as this. The spiritual poise, the balanced judgement, the strong clear unclouded faith, the broad charity, the quiet patience, and the long and varied experience of such a woman, are as rare as they are invaluable to a little company of missionaries, most of whom, are raw recruits, too often full of the assurance and self-sufficiency born of ignorance and inexperience. The Koreans know how to appreciate such missionaries as Mrs. Campbell, and a great crowd of them gathered at the station to bid her a sad and loving farewell. May God bless her and send her back soon, for we all need her.
On July 14 at Taiku in the presence of the American Consul, were married Miss Blanche L. Essick and Rev. G. H. Winn, both of the Am. Presbyterian Mission (N.) Mr. and Mrs. Winn have been appointed to work in Fusan.
On July the 9th a little daughter was born to the Rev. and Mrs. W. R. Foote of Wonsan. A hearty welcome to the little missionary.
Dr. and Mrs. Avison of Seoul, celebrated the 25th anniversary of their wedding on Thursday the 28th of July; May they have twenty-five more happy returns. God has blessed the long those years with loved children, and with a glorious service, which has fruited in much medical and evangelistic work. Blessed indeed are the years spent in His service.
Special Evangelistic meetings are being planned for Seoul in the coming October. Various committees have taken the arrangements in charge. One of these has divided the city into districts, and has planned that every house shall be visited once each day for a week, the visitors bestowing a different tract on each day, these tracts being each of a different color, setting forth some scripture text, on sin, salvation, judgement, etc.
Another plan is to obtain the use of every theatre, or public hall, or place of amusement as well as of all the Churches, for a series of simultaneous every day meetings. In addition tents are to be used for out of door meetings to be carried on also every day.
A special revival hymnal will be issued, with the latest and best of the new hymns. It is planned to have meetings held and earnest evangelistic work carried on, at the same time for the Chinese and Japanese residing in Seoul.
It is expected to get the use of at least one column in each of the Seoul dailies for a month in which the gospel will be proclaimed and enquirers directed where to apply for help or guidance. A kind of clearing house committee from all the Missions will receive the signatures and addresses of new believers and assign them to such churches as they prefer or as are most convenient for them to attend. Each convert will be given such a card to sign, and each church will have its own local look-out committee whose duty it will be to take care of and instruct the new believers. It is hoped that the best evangelists and speakers both native and foreign will come from all over Korea to assist in this campaign, and that when the work in Seoul is over, the same may be carried on in other large centers.
We regret to be obliged to announce the return of the elder Mrs. Genso to America. She will be greatly missed by the many friends she has made while here. There are too few of these sweet ripened mothers in the East, and we deprecate their departure. We need them every one. May God bless her in her return to the children who need her and are eagerly waiting her coming.
Rev. and Mrs. E. H. Miller and Miss Wambold returned to Seoul in the middle of August, the former from a year's furlough at home, and the latter from a visit to the Edinburgh Conference.
We were saddened to learn that Rev. J. R. Moose and family have suddenly sailed for America on account of serious illness of their daughter May. They have our prayers and sympathy. May the child soon recover her health, and may they be speedily brought back to this needy field.
Readers are hereby notified that in order to insert the news of the Northern Presbyterian Annual Meeting, which is held this month, the October issue of the FIELD will be ten or fifteen days late.
【번역자 주】 Mrs. J. P. Campbell=조세핀 P. 캠벨 — 남감리회 첫 여성 선교사로 배화학당 설립자. 1910년 시점 그녀의 떠남은 한국 여성교육 한 시대의 종결을 의미. Avison=올리버 R. 에비슨 — 세브란스병원 설립자. Winn=G. H. 윈, 후의 부산 선교의 핵심. 10월 서울에서 열릴 백만 영혼 운동의 마지막 대 집중 캠페인 계획(거리 캔버스·신문 광고·천막 집회)은 한국 개신교 사상 가장 야심 찬 통합 부흥 전략이었다.
2. 각 선교지부 소식 (NOTES FROM THE STATIONS) — 대구·선천·재령·전주·서울
대구(TAIKU) — J. U. S. 톰스(Toms) 목사가 6월 30일에 쓴 편지: 내일은 새 달 — 더위와 비의 달, 시골로 멀리 모험할 수 없는 달 — 을 가져올 것이다. 그래서 이 시기에 우리는 비교적 활동이 적은 계절을 준비하기 위해 연례 보고서와 언어 시험으로 바쁘다. 각자 자신의 개인 보고서를 작성하느라 바쁘고, 어드만(Erdman) 씨는 지부 보고서로 바쁘며, 대구 지부 대표인 나에게는 선교회 보고서의 편집과 인쇄가 맡겨졌다. 이번 달은 웰본(Welbon) 씨와 그 가족, 플레처(Fletcher) 박사, 크로더스(Crothers) 씨가 안동 사역지로 떠난 달이다. 여름 동안 임시 거처를 차지하기 위함이었다. 웰본 씨는 "지게(jiggy)" 또는 짐 운반대로 이동했고, 며칠 동안 마당은 "지게꾼들"로 붐볐다. 플레처 박사와 크로더스 씨는 소달구지로 이동했으며 매우 만족스러웠다. 이번 달에는 32명이 등록한 3주간의 여성 성경학원과, 41명(북·남 경상도의 조사와 권서 포함)이 등록한 2주의 조사반(Helper's Class)이 열렸으며, 부르엔(Bruen) 씨가 스미스(Smith) 씨의 부재 동안 남부 도(道)를 감독했다. 또한 교회 학교 교사들을 위한 한 달 길이의 남자 정규반에는 29-30명이 출석했다.
애덤스(Adams) 씨가 지휘하는 두 기숙사는 이제 외관상 거의 완성에 가까워졌다. 두 건물의 내부를 완성할 자금이 충분히 있을지 모르겠으나, 학원에서 학생들이 도시에서 빌릴 수 있는 작은 방의 소음, 더위, 더러운 공기에서 벗어나 더 유리한 조건에서 공부할 기회 때문에 이미 학원의 더 성공적인 사역 약속을 제공한다.
도시에서 2마일 떨어진 침산(Chinrsan) 마을에서 도시 교회의 회원들이 무리 지어 새 교회를 형성하였다. 어드만 씨가 책임을 맡게 되었다. 우리는 머지않아 도시 교회의 회원 중 압축장(compound) 근처에서 주일학교를 위해 모이는 자들도 새 도시 교회로 분리될 것을 희망한다. 죽음과 이전 때문에 우리 지부 인력은 작아 보인다. 7월 14일 윈(Winn) 씨가 에식(Essick) 양을 데려가러 와서 우리 인력은 더 작아질 것이지만, 부산은 더 부유해질 것이다.
선천(SYEN CHEN) — 맥쿤(McCune) 양이 선천에서 쓴다: 우리는 모두 1주일 전 의주(Wi Ju)에서 열린 특별 전도 집회 중에 그리스도인이 된 200명 이상의 영혼들을 기뻐하고 있다. 여기서 그들은 특별 기도회와 야간 예배를 열어왔다. 수십 명의 남녀가 단편문서와 마가복음을 가지고 나가 그들이 만나는 모든 불신자에게 전도하고 있다. 작은 로버트 아기는 백일해에 걸렸다. 마리온 샤록스(Marion Sharrocks)와 안나 캐서린(Anna Catherine)도 걸린 듯하다. 우리는 연례 회의 전에 그들 모두 회복되기를 바란다.
재령(CHAI RYUNG) — 쿤즈(Koons) 목사가 재령에서 다음과 같이 적었다: 더 열심 있는 그리스도인들 사이에 복음을 제시할 무언가 특별한 방식이 와야 할 때가 왔음을 보여주는 일반적 욕망이 보였다. 따라서 정규반이 끝나자마자 우리는 1주일을 준비에 바쳤다. 매일 아침 5시에 도시 교회 회원들이 나뉘어진 10개 구역에서 남자들을 위한 기도회가, 8시에 각 구역에서 여성을 위한 기도회가 열렸다. 매일 저녁에 우리는 동교회에서 기도회를 열고, 시간과 열정이 있는 그리스도인들이 매일 개인들에게 전도하느라 바빴다. 특히 여성들은 이전 어느 때보다 잘했다.
그 다음 주에 우리는 많은 내적 떨림과 함께 상·하시장에서 일련의 저녁 집회를 시작하였다. 매일 아침 7시에 남자 학교 건물에서 기도가 진행되었다. 기도 후 여가가 있는 자들은 서신서 중 하나의 개인 사역에 관해 두 시간 동안 공부할 수 있었다. 그러나 공부에 머물지 못한 많은 이들이 함께 기도하기 위해 매일 왔다. 집회의 공고는 — 토의될 주제와 강력한 참석 초청과 함께 — 1,000가구의 도시에 4,500부가 광범위하게 배포되었다.
주제는 예수 그리스도에 대한 신앙에서 비롯된 주요 유익들을 구체적이고 점진적인 형태로 제시하고자 하였다. 제시된 많은 것 중에서 선택하는 것은 쉽지 않았지만, 채택된 여섯 가지는 다음과 같다: (1) 죄 사함, (2) 평화, (3) 위로, (4) 마음의 넓힘, (5) 두려움에서의 자유, (6) 영생. 집회는 짧아 길어야 1시간을 넘지 않았고, 발언은 개인 간증에 한정되었으며 긴 일반 연설은 허용되지 않았다(연사가 본 궤도를 벗어났을 때 예외, 보통 그렇게 되면 즉시 중단되었다). 출석은 좋았고, 군중은 놀랍게 조용하고 주의 깊었다. 이를 위해 준비된 단편문서가 풍부하게 배포되었으며, 어린 소년 소녀들은 그림 카드로 행복해졌으며, 그 인기는 배포 과정에서 작은 소동의 원인이 되었다.
구체적 결과를 얻기 위해 인쇄된 서약 카드가 그리스도인들에게 주어졌으니, 그들이 예수께로 인도한 각 사람에 대해 하나씩 작성하고 미래 참조를 위해 자기 이름도 추가하는 것이었다. 집회 마지막 3일 밤에 약 40장의 카드 외에, 폐회 주일에 그리스도인들에게 약 200장이 주어졌으며, 그들은 모두 작성될 때까지 사역을 계속할 것을 약속했다. 도시는 철저히 자극되었고, 복음은 이전과 같지 않게 광고되었으며, 그리스도인들에게는 결과로 이어질 영이 일깨워졌다.
전주(CHUNJU) — L. O. 맥커첸(McCutchen) 목사가 7월 15일 전주에서 적었다: 6월 13일 시골 사역이 끝나자마자 즉시 우리는 도시에서 귀중한 부흥회를 준비하기 위해 사역을 시작하였다. 일주일의 기도회 후 평양의 길 씨(Mr. Kil, 길선주)가 우리에게 와서 훌륭한 설교를 하였다. 우리는 11일간의 집회 동안 도시 전체를 철저히 방문하였다. 353명의 귀중한 영혼이 그리스도에 대한 개인적 관심과 믿겠다는 명확한 결단을 표명하였다. 이 부흥회는 새 신자들을 위한 일주일간의 야간 성경 공부로 이어졌다. 그리고 이제 또 다른 중요한 사역이 우리의 주의와 진지한 노력을 요구하고 있다. 어제 우리는 남자들을 위한 성경학교를 — 이번에는 3주간 진행하도록 — 개설하였다. 일자에 대한 약간의 불확실성이 있어 사람들이 내가 기대한 만큼 즉시 오지 않았지만, 우리는 지금 40명이 등록되었고 약 20명이 더 와서 공부할 것을 기대한다. 군산의 얼(Earle) 씨가 가르치는 데 돕고 있다.
서울(SEOUL) — 8월 1일 — 성서공회 권서들과 교회 지도자들이 도시를 철저히 캔버스해 왔으며 성경을 판매하고 단편문서를 배포하고 있다. 도시 전체가 구역화되었으며 철저한 사역이 진행 중이다. 6월 교사와 지도자를 위한 장로교 여름반이 열렸다. 새 신자들의 수가 매 예배마다 그리스도를 위해 결단을 표명하고 있다. 여러 교회에서 특별 예배가 열렸다. 점점 큰 청중이 집회에 출석하고 있으며 깊어가는 관심이 나타난다. 한국에서 거의 모든 영적 각성에서 첫째인 여성들은 평소보다 더한 열심을 보이며 두 배의 열정으로 기도하고 전도하며, 모든 시간에 그렇게 하고 있다. 여성 성서반은 가득 차 있고, 헌신·신앙·사랑의 영은 의심의 여지 없이 성령의 임재를 보여주며, 우리는 그분이 서울을 위해 큰 축복을 준비하고 계심을 예언한다고 희망한다.
남대문(South Gate) 그리스도인들이 옛 교회에서 밀려나기 때문에 새 교회를 짓기 위한 빠른 준비를 하고 있다.
TAIKU. Rev. J. U. S. Toms wrote on June 30th:—To-morrow will bring us a new month, a month of heat and rains, a month in which we will not be able to venture very far out into the country, so at this time we are busy with our yearly reports and language examinations preparatory to the season of comparative inactivity. Each one has been busy writing his personal report, Mr. Erdman is busy with the station report and it has fallen to me as the representative of Taiku Station to see to the editing and printing of the Mission report.
This month has marked the departure of Mr. Welbon and his family, Dr. Fletcher and Mr. Crothers to the Andong field to occupy temporary quarters for the summer. Mr. Welbon moved by the "jiggy" or carrying frame, and for several days the compound swarmed with "jiggy-koons." Dr. Fletcher and Mr. Crothers' moved by ox wagon and found it very satisfactory.
This month there has been held the Women's Bible Institute of three weeks duration with thirty-two enrolled; the Helper's Class, of two weeks, with a total enrollment of forty-one, which included helpers and colporteurs in both North and South Kyeng Sang Provinces, Mr. Bruen having had the oversight of the Southern Province in Mr. Smith's absence; and the Men's Normal Class one month long for the teachers in the church schools, between twenty-nine and thirty attending. Although these classes have not been large, those attending were picked persons, and it was a pleasure to teach them, and their eagerness to learn was a great encouragement.
The two dormitories under the direction of Mr. Adams have now outwardly quite a completed appearance. I do not know if there will be money enough on hand to finish both of them inside, but they already give the promise of more successful work in the Academy because of the opportunity for the boys to study under more favorable conditions, free from the noise, the heat and the foul air of the small rooms they could afford to rent in the city. At the village of Chinrsan, two miles out, members of the city church have swarmed to form a new church. Mr. Erdman has been put in charge. We are hoping that before long the members of the city church who meet for Sunday school near the compound will also branch out as a new city church. Owing to deaths and removals our station force seems small. July 14th Mr. Winn will come to claim Miss Essick and make our force still smaller. Fusan however will be the richer.
SYEN CHEN. Miss McCune writes from Syen Chen:—We are all rejoicing in the 200 souls or more who became Christians in Wi Ju during the special evangelistic services held in that place a week ago. Here they have been holding special prayer meetings and night services. Dozens of men and women are going out with tracts and Mark's Gospel and preaching to every unbeliever they meet. The little Robert's baby has the whooping cough. Marion Sharrocks and Anna Catherine seem to be taking it. We hope they will all be over it before Annual Meeting.
CHAI RYUNG. Rev. Mr. Koons wrote from Chai Ryung as follows:—A general desire on the part of the more zealous Christians seemed to show the time had come for something special in the way of presenting the Gospel. Accordingly, as soon as the Normal Class was out of the way, we devoted a week to preparation. Each morning at 5:00 there was a prayer meeting for men in each of the 10 districts into which the city church members are divided, and at 8:00 one for women in each district. Each evening we had a prayer meeting in the East Church, and daily those of the Christians who had time and zeal were busy preaching to individuals. The women in particular did better than ever before. The next week we began, with a good deal of inward quaking a series of evening meetings in the upper and lower market-places.
Every morning at 7:00 prayers were conducted in the boys' school building. After the prayers those who had leisure, enjoyed two hours of study on Personal Work in one of the Epistles. But many who could not stay to study came every day for the sake of praying together. Announcements of the meetings, with the subject to be discussed and a pressing invitation to attend, were distributed broad-cast (4,500 copies in a town of 1,000 houses).
The subjects were meant to present in tangible and progressive form the chief benefits accruing from faith in Jesus Christ. It was not easy to choose among the many suggested, but the six as adopted were (1) Forgiveness of Sin, (2) Peace, (3) Comfort, (4) Broadening of the Mind, (5) Freedom from Fear, (6) Eternal Life. The meetings were short, not much over an hour at most, and the speaking was confined to personal testimony, no long general harangues being permitted, (except when a speaker would get off the track, and usually when that did happen he was summarily stopped). The attendance was good, and the crowds were surprisingly quiet and attentive. Tracts prepared for the occasion were distributed liberally, and the small boys and girls were made happy with picture cards, whose popularity was the cause of a small riot in the process of distribution.
For getting concrete results, printed pledge cards were given to the Christians who were to fill out one for each person they led to Jesus, and add their own names for future reference. In addition to some 40 cards filled out on the last 3 nights of the meetings, about 200 were given on the closing Sunday to Christians who promised to keep at work till they all should be filled out. The town was stirred up thoroughly, the Gospel advertised as never before, and in the Christians a spirit that will lead to results was aroused.
CHUNJU. Rev. L. O. McCutchen wrote from Chunju, July 15th:—Immediately on the close of my country work June 13, we began work in the city preparatory to a precious revival meeting. After a week of prayer meetings Mr. Kil of Pyeng Yang came to us and did some excellent preaching. We made a thorough canvass of our city during the 11 days of the meetings; 353 precious souls declared a personal interest in Christ and a definite decision to believe. These revival meetings were followed by a week of nightly Bible study for the new people. And now one other important piece of work is claiming our attention and earnest effort. Yesterday we opened our Bible school for men — to continue for three weeks this time. Some uncertainty existed concerning the date for it and so our people haven't come in as promptly as I had expected, but we have enrolled 40 now and I expect about 20 more to come in and study. Mr. Earle of Kunsan is assisting with the teaching.
SEOUL. Aug. 1st, Bible Society colporteurs and church leaders have been continuing the thorough canvass of the city, selling scriptures and distributing tracts. The whole city is being districted, and thorough work is being done. The Presbyterian summer class for teachers, and leaders was held in June. Numbers of new believers are declaring for Christ in several of the churches at every service. Special services have been held in some churches. Meetings are being attended by increasingly large audiences, and a deepening interest is manifested. The women, who nearly always are first in every spiritual awakening in Korea are showing more than usual zeal, and are praying and preaching with redoubled vigor, and at all hours. Women's Bible classes are crowded, and the spirit of devotion, of faith and love evinced, shows beyond all doubt the presence of the Holy Spirit, and is a prophecy, we hope, that He is preparing a great blessing for Seoul. The South Gate Christians are making speedy preparations to build their new church, as they are being crowded out of the old one.
【번역자 주】 길선주(Mr. Kil)=평양 장대현교회 목사이자 1907 부흥운동의 핵심 인물. 그가 1910년 7월 전주(McCutchen 사역지)에서 11일간 부흥회를 인도해 353명의 결심자를 얻은 사실은 1907 부흥의 남부 확산 및 백만 영혼 운동의 정점을 보여주는 사료다. Chinrsan=대구 침산. Wi Ju=의주. McCune=Geo. S. McCune(맥쿤, 윤산온) — 선천 신성학교. Adams=James E. Adams(애덤스, 안의와) — 대구 계명학원 설립.
3. 학생 그리스도교 협회 (THE STUDENT CHRISTIAN ASSOCIATION) — Dr. Weir of Chemulpo
6월 말 서울 외곽 청관(Chin Quan) 사찰에서 YMCA의 후원 아래 열린 한국 학생들의 최근 대회의 측면에서, 학생 그리스도교 협회(Student Christian Association)의 특별한 의미와 사역이 무엇인지, 그리고 한국의 학교와 대학에서 어떤 자리를 차지해야 하는지를 조금 고찰할 가치가 있다.
학생들의 중요성은 새 주제가 아니며, 현 시점 한국에서는 손을 사용하지 못하거나 사용하지 않을 순수 지적인 사람의 과잉을 피하는 것이 가장 시급한 필요인 것처럼 보일 정도이지만, 여기서도 다른 곳에서와 마찬가지로 미래의 지도자는 오늘의 학생들로부터 나올 것이라는 사실이 분명하다. 나라가 세계로 첫걸음을 떼고, 정부와 사립을 막론하고 교육 기관이 사방에서 일어나고 있고, 민족이 향하는 새 삶의 토대가 마련되고 있는 이때, 학생들만큼 가장 중요한 인물의 단체는 없다는 것이 분명하다. 그들은 — 그리고 그 후의 해에도 — 다른 누구보다도 선이나 악을 위한 더 큰 힘을 가질 것이다.
학생들 가운데 어떤 특별한 형태의 사역이 필요한 것은 그리스도교 국가의 역사가 잘 보여준다. 연합은 힘이다. 15년 전 영국과 아일랜드에서 학생들이 그리스도교 생활에서 서로 돕기 위해 연합한 대학이나 칼리지를 찾을 수 있는 곳은 20개에 불과했다. 그 5년 후 이러한 연합의 수는 116개로 증가했으며, 이제는 같은 단계를 취하지 않은 고등 학습 기관이 거의 없다. 이는 그 사역이 진정한 필요를 충족시킨다는 것을 보여준다. 이 운동은 — 기도 가운데 태어나 자라난 — 실질적으로 유럽 전체, 미국, 호주뿐 아니라 아프리카의 북·남·서부와 인도, 중국, 일본에까지 확장되었다.
학생 그리스도교 협회는 YMCA와 매우 긴밀히 연결되어 있으며 — 실제로 대부분의 나라에서는 그 분과이지만 — 그 사역은 매우 다르다. 그것은 결코 교육적 또는 사회적 기관이 아니다. 비록 그것이 성경, 선교, 사회 연구를 위한 그룹들을 조직하고 그 사역에서 그들을 돕기 위해 교과서를 출판하지만, 그것의 첫째 목적은 사람들을 예수 그리스도를 그들의 구주, 주, 하나님으로 인정하도록 인도하는 것이며, 믿는 자들을 그들의 증언에서 함께 묶음으로써 이를 행한다.
"내가 그들에게 영광을 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것 같이 그들도 하나가 되게 하려 함이니이다 — Ut Omnes Unum Sint(모두가 하나 되게 하소서)"라는 기도를 한 그분의 욕망을 한국 학생들이 성취하도록 돕는 사역에 그리스도교 교육을 돌보는 자들이 모든 힘을 던질 시간이 무르익었다.
In view of the recent conference of Korean students held under the auspices of the Y.M.C.A. at the Chin Quan monastery outside Seoul at the end of June, it may be worth while to consider a little what is the special meaning and work of the Student Christian Association, and what place it should take in the schools and colleges of Korea.
The importance of students as such is no new theme, and though at the present moment in Korea it would almost seem that the most urgent need is to avoid a superfluity of purely intellectual men who cannot or will not use their hands, still it must be, that here as elsewhere, the leaders of the future will be drawn from the students of today. At a moment when the country is taking its first step into the world, when educational institutions, both government and private, are springing up all round, and when the foundations are thus being laid for the new life towards which the nation is turning, it is clear that there is no body of men of such paramount importance as the students.
In all the western lands we can see the hand of the student in every great movement or event of history and if this is so with those whose bent is to arms or trade, how much more must it not be the case with a nation that boasts only the aristocracy of learning? It is not too much to say that it rests with the students of Korea — not with the missionary, whether this country shall serve Christ in any true sense or whether the mission movement shall only add another to the list of national conversions which throws back the Gospel for centuries.
The need for some special form of work among students is well shown by the history of Christian countries. Union is strength. Only fifteen years ago there could be only found in Great Britain and Ireland twenty universities or colleges where students had united to try and help each other in the Christian life. About five years later the number of such unions had risen to 116 and now there are few institutions of higher learning in the country which have not taken the same step, thus showing that the work meets a real need. The same is true of other lands, and this movement, which was born and which grew in prayer, has extended to practically the whole of Europe, America, and Australasia, as well as to Africa, north, south, and west, and to India, China and Japan.
Although the Student Christian Association is so closely connected with the Y.M.C.A., being indeed in most countries a branch of it, yet its work is very different. It is in no sense an educational or social institution, though it does organise circles for Bible, missionary, and social study, and publish text books to help them in their work. Its first object is to lead men to acknowledge Jesus Christ as their Saviour, their Lord and their God, and it does this by binding together in their witness those who believe.
Korea has a great deal to teach as well as to learn, and it is particularly through her Christian students that this will be done. Many eyes are turned to this land of opportunity, and turned not only with interest to see the triumph of the Gospel, but because they see in the birth of a nation under the auspices of Christianity a new phenomenon and one which may well have great lessons for the whole world, quite apart from those resulting to Christianity from the national character of the Koreans. Surely the time is ripe for those who care for Christian education to throw all their energies into the work of helping the Korean students to fulfill the desire of Him who prayed "Ut Omnes Unum Sint."
【번역자 주】 Dr. Weir=Hugh Weir, 제물포(인천) 거주 의료선교사. Chin Quan=청관 사찰(서울 외곽). "Ut Omnes Unum Sint"=라틴어 "모두가 하나 되게 하소서" (요 17:21). 1910년 청관 학생대회는 한국 학생 SCM의 첫 본격적 시작. Seoul YMCA 학생부의 형성을 의미.
4. 이교도 신부 (A HEATHEN BRIDE) — Miss Katherine McCune
부유한 사람의 집 앞 큰 마당에 군중이 모여 있었다. 목들이 마당 중앙을 향해 뻗혀 있었고 모든 눈이 이 한 지점에 못 박힌 듯이 보였다. 왜 이런 군중인가? 왜 이렇게 고정된 주의인가?
한 젊은 신부가 막 시어머니의 집에 도착했다. 거기서 그녀는 들러리들의 무리 가운데 한 풍성한 자리 위에 앉아 있었다. 그녀의 진홍빛 치마와 보라·파랑·노랑의 장식이 있는 녹색 저고리, 긴 은비녀와 다양한 색 깃털이 달린 화려한 가발 — 이 모든 것이 그녀를 이상한 화려한 새처럼 보이게 했다. 양쪽에 열 명씩 들러리들 — 모두 합쳐 스무 명 — 이 있었다. 이들은 밝은 녹색, 노랑, 분홍, 자주, 파랑, 빨강으로 입었으며, 진홍색으로 칠한 입술, 무서울 정도로 하얗게 분칠한 얼굴 — 양 볼에 빨간 점이 살짝 더해진 — 을 가지고 있었다. 미국 신부 들러리들과 달리 이들은 모두 결혼한 젊은 여성들이었다. 거짓 칠 가운데서도 이 젊은 얼굴들 일부에서는 입가의 고통의 선들과 눈 밑의 깊은 골을 알아볼 수 있었다. 그들 가운데 이 새 신부가 슬픔에 시험받지 않은 채 앉아 있었다. 그녀가 모든 내일을 가리는 베일을 벗을 수 없어서 다행이었다. 인생에서 가장 슬픈 것 중 하나가 이교도 신부이다.
그들이 앉아 있는 이 공간은 화려한 새들, 빛나는 꽃들, 은빛 비늘 물고기들, 사나운 용들, 긴 다리의 황새들이 그려진 병풍으로 둘러싸여 있었다. 이 둘러싸인 공간에 한국 여성들이 다양한 음식이 가득 실린 작은 상들을 들고 들어왔다. 각 들러리 앞에 작은 상이, 신부 앞에는 다른 것들의 네 배 크기의 상이 놓였고, 가장 좋은 음식이 훨씬 더 높이 쌓였다. 각 상에는 작은 화병에 다양한 색의 종이 꽃이 있었다. 그 우아한 음식을 그들이 얼마나 즐길까, 미국 소녀는 생각했다. — 그녀는 가까이 관찰되는 만큼 자신도 가까운 관찰자였다. 그것은 그녀가 이교도 신부를 본 첫 번째였다. 왜 그들은 먹지 않는가? 분명히 신부는 매우 배고프다, 그녀는 하루 종일 아무것도 먹지 않았기 때문이다. 시간이 흘렀다. 그 다음 갑자기 상들을 들고 온 여성들이 음식을 떼어내어 큰 평평한 바구니에 던지기 시작했다. 이것들을 그들은 짐꾼들에게 넘겨주었고, 그들은 머리 위에 얹어 이리저리 서둘러 떠나갔다. 그리고 그 이유는 — 오, 한국의 관습. 진열이 클수록, 그리고 더 많은 음식을 그들이 나누어줄수록, 그들은 가정에 좋은 운을 보내도록 이렇게 매수되는 영들을 더 잘 달랜다.
마지막 상이 처리된 후, 두 짐꾼이 메고 그 위에 나비가 그려진 빨간 의자가 신부를 위해 왔다. 그녀는 두 들러리에 의해 들어 올려졌고, 커튼이 내려진 후 집 안으로 옮겨졌다. 들러리들은 머리 위에 긴 외투를 던지고 다른 방향으로 사라졌다. 만족한 듯 구경꾼들의 무리도 흩어졌다.
여주인이 미국인과 성서부인에게 신부를 데려간 방에 들어가도록 권유했다. 자리에 앉자 그들 앞에 고기, 빵, 사탕, 과일이 잘 실린 상이 놓였다. 방의 다른 쪽 끝에는 신부가 눈꺼풀을 여전히 내린 채 움직이지 않고 앉아 있었다. 그녀의 생각은 무엇이었을까? 큰 동정의 통증이 자유롭게 태어난 미국인의 심장을 가득 채웠다.
그녀는 한겨울의 비통한 추운 날에 시어머니의 집을 향해 고향을 떠나, 의자에서 도와 일으키러 갔을 때 그녀가 이미 죽음의 너머로 건너가고 얼어붙은 시체만 남은 그 신부를 생각하고 있었을까? 움직임도 없었다... 외침도 없었다. 영웅적으로 그녀는 한국 신부에 대한 그녀의 나라의 관습에 충실한 채 죽음을 맞이했다.
이 새 신부도 그렇게 생각하고 있었을까? 자신의 더 나은 운명에 기뻐했을까? 어쩌면 그녀의 생각은 자기보다 늙은 소녀를 살 수 없는 25세 남자의 신부가 되기 위해 자기로부터 데려가진 7세 어린 동무가 있었던 그날까지 흘러갔을지도 모른다. 그 작은 소녀가 얼마나 비참했던가! 아니면 그녀가 시어머니가 자기에게 친절하지 않을 수도 있으므로 그녀가 그 일을 잘 할 수 있기를 바라고 있었을까? 한 번도 본 적이 없는 그녀의 남편은 어떨까... 그가 그녀를 좋아하게 될까... 아, 이상하고 슬픈 신부의 꿈들이여!
한 여인이 신부가 몇 살인지 물었다. "열여덟 살이오"라는 대답이 왔다. "그리고 신랑은?" "여섯이오." 미국인은 완전히 놀라 보였고, 작은 소년들의 무리가 문에서 키득거렸다. 여주인은 그들을 잠재운 후 손에 긴 분홍 외투에 머리에 금색·빨간색 모자를 쓴 작은 소년을 잡고 그 이상한 부인 앞에 데려와서 "이가 신랑이오"라고 말했다. 그 작은 친구는 깊이 절을 하고 다시 동료들에게 돌아가는 것을 기뻐하는 듯했다.
이게 가능한가? 그토록 멋지게 발달한 젊은 여성이 작은 어린아이와 결혼했다? 그렇다. 평생 묶여 — 왜냐하면, 진실로, 그 집은 물 긷는 자, 나무 운반자, 만물의 종인 강한 여성이 필요했기 때문이다. 그들은 돈이 있었고 그녀를 샀다. 세월이 가져올 슬픔이 그녀를 늙고 흉하게 만들었을 때, 그 어린이 신랑이 성장하여 첩 하나, 어쩌면 둘 또는 그 이상을 — 그의 마음이 명하거나 그의 지갑이 허락하는 대로 — 얻을 것이다. 관습이 그것을 허용했다, 아니, 그것에 미소지었다. 그녀 전에 수천 명의 여성이 그 운명을 맞이했다 — 수천 명이 지금 그것을 맞이하고 있다. 그녀는 피할 수 있을까?
여주인에게 물음이 던져졌다. "예수를 믿습니까?" "아니오, 왜 내가 예수를 믿어야 하나? 내 남편이 죽었고 나는 마귀 숭배(Devil Worship)를 믿어요." 그녀는 벽 위의 상자를 가리켰는데, 그 위에 우산처럼 열린 흰 종이 차양과 그 위에 영전(靈錢)이 매달려 있었고, 그 아래의 상에는 음식이 놓여 있었다. 그 돈과 음식은 죽은 사람을 위한 악령에 대한 헌물이었다.
또 다른 노파가 물었다: "예수를 믿는 것이 내게 무슨 좋은 것을 할까? 내일이나 다음 날 내가 죽을지도 모른다." 그러자 성서부인들이 그녀에게 이 세상 너머의 세상, 예수, 구원의 계획에 대해 말해주었다. 신부의 옷을 만지고 있던 일부가 멈추고 가까이 끌어왔으며, 일부는 집을 떠났고, 다른 이들은 둔감한 무관심으로 듣고 있었다. 미적지근한 한 그리스도인이 그녀가 설교를 멈추기를 원하며 물었다 "이게 무슨 관습이오?" "새 관습이오," 성서부인이 응답했다. "새 관습. 예수께서 가져오시는." 그 신부도 듣고 있었을까? 예, 단아한 얼굴의 부드러운 신부여, 예수는 정말로 새 관습을 가져오신다. 그분은 또한 평화로운 마음과 강한 용기를 주어 옛 관습을 견디도록 도우실 것이다.
귀를 기울이는 시어머니의 짜증 섞인 얼굴이 예수의 능력으로 바뀔까? 그렇다, 이 이교도 신부와 그녀가 그 노예가 된 자들을 위해 매일 진지한 기도가 드려지기 때문이다. 약속은 확실하다. "여호와의 손이 짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라"(이사야 59:1).
In the big yard in front of a rich man's house crowds of people were gathered. Necks were craned toward the center of the yard and all eyes seemed to be riveted on this one spot. Why these crowds? Why such fixed attention?
A young bride had just arrived at the home of her mother-in-law. There she sat on a rich mat in the midst of a group of brides-maids. Her scarlet skirt and green bodice with trimmings of purple, blue and yellow, her gorgeous coiffure of piles of false hair with long silver spikes and many-colored aigrettes suggested a strange brilliant plumaged-bird. There were ten brides-maids on each side of her, twenty in all. These were dressed in bright green, yellow, pink, purple, blue, red, with lips painted scarlet, faces powdered a ghastly white — relieved by a touch of red on each cheek. Unlike American brides maids these were young married women. In spite of the false coloring one could detect on some of those young faces lines of pain around the mouth, and deep hollows under the eyes. There among them sat this new bride all untried by sorrow. Well for her she could not lift up the veil hiding all the tomorrows. One of the saddest things in life is a heathen bride.
This space in which they sat was enclosed with screens on which were painted gay birds, brilliant flowers, silvery scaled fish, fierce-looking dragons and long legged storks. Into this enclosure came Korean women bearing little tables heavily laden with a great variety of food. A little table was placed in front of each brides-maid and in front of the bride a table four times the size of the others, and piled much higher with the choicest foods. Different colored paper flowers were in little vases on each of the tables. How they will enjoy that dainty food, thought the American girl who was not only observed closely but was herself a close observer. It was her first sight of a heathen bride. Why don't they eat? Surely the bride is very hungry for she has had nothing to eat all day.
Moments glide by, then suddenly the women who brought in the tables begin to take the food off and throw it into big flat baskets. These they pass to coolies who in turn put them on their heads and hurry off hither and yon. And the why of it — oh, the Korean custom. The greater the display, and the more food they give away, the better they appease the spirits who are thus bribed into sending good luck to the house.
After the last table had been disposed of, a red-colored chair with butterflies painted on it and borne by two coolies came for the bride. She was helped in by two brides-maids, the curtain was lowered, and she was carried into the house.
The hostess urged the American and her Bible woman, to enter the room where they had taken the bride. When seated they placed before them a table well laden with meats, breads, candies and fruit. In the other end of the room the bride sat motionless with eye-lids still lowered. What were her thoughts? A great aching pity filled the heart of the free-born American. Was she thinking of the bride who left her home town on a bitter cold day in the winter for the home of her mother-in-law, and when they went to help her out of her chair, that which was she had passed into the Great Beyond and only a frozen corpse remained.
One of the women asked how old the bride was. "Eighteen years," came the answer. "And the bride-groom?" "Six." The American looked utterly astonished, and a snicker arose from a crowd of little boys at the door. The hostess after silencing them, took by the hand a small boy in a long pink coat with a gold and red cap on his head, and brought him before the strange lady saying "This is the bride-groom." The little fellow made a deep bow and then seemed glad to get back to his companions again.
Was it possible? That finely developed young woman married to a little child? Yes, bound for life — because, forsooth, the house needed a strong woman to be the drawer of water, the carrier of wood and the servant of all. They had money and they bought her. When the woe the years would bring, had made her old and ugly, that child bride groom grown to manhood, would get a concubine, perhaps two or more as his fancy dictated or his pocket-book permitted. Custom allowed it, nay smiled on it. Thousands of women before her had met that fate — thousands were now meeting it. Could she escape?
A question was asked the hostess who was busy pulling fish off the bone and handing it to her guest. "Do you believe in Jesus?" "No, why should I believe in Jesus? My husband is dead and I believe in Devil Worship." She pointed to a box on the wall above which was a white paper canopy like an open umbrella with strings of spirit money hanging from it and below the box was a table on which food had been placed. The money and the food were offerings to the evil spirit in behalf of the dead man.
Another old woman asked "What good would it do me to believe in Jesus. To-morrow or the next day I may die." Then the Bible women told her of a world beyond this, of Jesus and the plan of salvation. Some of those who were fingering the bride's clothes stopped and drew near, some left the house others listened in stolid indifference. One luke-warm Christian wanted her to stop preaching, and asked "What kind of a custom is this." "A new custom," replied the Bible woman, "A new custom Jesus brings."
Did the shrill voiced mother-in-law hear? Will her ill-natured face be changed by the power of Jesus? Yes, for earnest prayers are offered each day in behalf of this heathen bride and those whose slave she is. The promise is sure. "God's ear is not heavy that He cannot hear: nor His arm shortened that He cannot save."
【번역자 주】 Katherine McCune=캐서린 맥쿤 — 선천 신성학교 G. S. 맥쿤의 부인. 1910년 한국 시골에서 행해진 결혼 풍속(어린 신랑·연상 신부, 첩 제도, 영전·미곡 헌물)의 1차 인류학적 보고. "Devil Worship" 박스는 사령(死靈)을 위한 신단(神壇) — 한국 민간 신앙의 모습. 신부 사망 일화는 강추위에 가마(轎) 안에서 동사한 신부 이야기, 한국 혼인 풍속의 어두운 일면을 보여준다.
5. 그리스도인을 위한 그리스도교 교육 (CHRISTIAN EDUCATION FOR CHRISTIANS) — Rev. J. E. Adams
그리스도교 교육자의 기본 가정 — 인간은 영적·도덕적·지적 존재이며, 그의 영적·도덕적 본성과 별개로 그의 지성을 훈련시키는 것은 그를 비뚤어진 사람으로 만드는 것이라는 — 으로 돌아가는 데 특별한 이점이 없다. 실제로 진정한 인간성 형성의 요인들로서 지성은 영적·도덕적 요소보다 분명히 낮은 등급에 위치한다. 모든 것이 함께 발달할 때 각각은 다른 것과 전체에 봉사하여 이상적인 인간을 만들어낸다.
그리스도교 교육자로서 우리는 이를 인정된 가정으로 받아들일 수 있다. 세속적 관리 하의 교육 기관과 적절한 그리스도교 관리 하의 그것 사이에는 근본적이고 급진적인 차이가 있다. 우리는 후자만이 이상에 가장 가까운 산출물을 가져오는 훈련을 줄 수 있다고 믿는다. 인격의 그리스도교적 이상은 그리스도교 이상에 기초한 기관에서 가장 확실히 발달될 수 있다. 이 이유로, 그리스도교 국가에서도 자기 최고의 삶의 영속을 가장 확실하게 보장하기 위해 그리스도교 교회는 적어도 자신이 통제하고 감독할 수 있는 고등 교육 기관을 필요로 한다고 생각해왔다. 그 이유는 근본적이다. 세상 체계는 악한 자 안에 거하는 체계이다. 그 본성, 그 영, 그 원리는 본질적으로 그의 것이다. 그리스도인은 본질적으로 다른 종류의 존재이다. 그는 하나님과 접촉하게 되었으며 따라서 그분의 재창조하고 변화시키는 능력을 개인적으로 경험하여 본질적으로 다른 존재가 되었다.
이것이 본래 참된 것이라면, 그리고 이 이유로 교회가 소위 그리스도교 국가에서도 청년들을 위한 그리스도교 훈련 기관을 필요하다고 여긴다면, 비그리스도교 국가에서는 얼마나 더 그러한가. 이러한 땅에서는 오래되고 시간이 묻은 철저히 박힌 사람들의 사회 제도와 관습 모두가 "세상"의 것이며 새 생명에 적대적이다. 비그리스도인 강사들은 — 하나님의 자녀의 경험과 삶에서 가장 소중하고 가장 가치 있고 가장 찾아야 할 것들에 — 이해할 수 없으며 따라서 적대적일 수밖에 없다. 그러한 분위기에 잠긴 영향받기 쉬운 청년은 사탄의 진정한 검인 자기 추구적 세속적 야망만이 그들에게 주입되며, 이는 모든 진정한 영적 하나님 지향을 죽인다.
선교회의 교육 책임은 본 선교회가 설립하기 위해 거기 있는 그러한 토착 교회의 설립을 위해 교육이 필요한 요인이거나 수단인 한 그 한도까지만 미친다. 이는 교회 전체 등급과 인원의 교육을 의미하지 않는다. 그것은 교회 자체의 성장하는 힘에 맡겨진다. 그것은 어떤 바람이 불든 그것을 굳건히 유지할 수 있도록, 영성, 영속성, 그리고 점차 독립할 수 있는 능력에 대한 합리적 보장을 줄 만큼 충분한 수의 신실한 기둥들을 교회에 두어야 함을 의미한다.
(1) 가장 밑바닥에서 시작하여 가능한 한 빨리, 우리는 점차적으로 한국 교회에 교육적 책임을 지워야 한다. (2) 일시적 교육 의무에 의해 제한된 선교회의 지도자들로서, 우리는 모든 면에서 우리의 특정한 선교 목표를 달성하는 데 가장 잘 계산된 교육 체계를 구축하고자 해야 한다. 그 체계는 그 부분들에서 일관되고 통합되어야 한다.
최근에 이 나라의 그리스도교 교육의 전체 체계를 위한 교육 재단(Educational Foundation)과 그 정점이 될 대학에 대해 제안된 계획에 관해 여기서 말하는 것은 부적절하지 않다. 분명히 명백한 위기, 그것을 충족하는 그리스도교 교육의 명백한 위치, 그리고 현 체계의 명백한 부적합성이 주의 종들 중 많은 이의 사고를 이런 선들을 따라 해결을 찾도록 강제하였다.
개인적으로 나는 이 나라의 그리스도교 교육의 전체 체계를 위한 교육 재단 측면이 대학 측면보다 더 시급한 중요성이 있다고 본다. 건물은 연이은 층으로 일어나야 하며, 아래 층을 먼저 잘 살펴야 한다. 공중의 대학은 그 뒤에 무엇이 있든 거품일 것이다. 교육 재단이 계획에 먼저 두어지고 추진되어야 하며, 대학은 그것과 함께 발달하며 가까이 따라야 한다.
마무리하면서 이 계획이 발전되어 추진되어야 한다고 확신한다. 모든 이의 신념에 맞게 조정되면, 그것은 그 풍성함에 있어 평가할 수 없는 가능성을 안에 담고 있다. 그것은 상황을 충족시키기 위해 계산되어 있다. 상황이 그런 해결책을 요구한다. 나는 주께서 그분의 청지기들의 손에 돈을 가지고 계심을 믿는다 — 그분의 축복을 얻고 그분의 저주를 얻지 않은 청지기들. 나는 이 땅에서 왕의 행하심의 역사적 및 현재 상황이 너무 비할 데 없어, 그러한 청지기들에게 끌어낼 수 있는 어음(draft)을 구성한다고 믿는다. 주는 그것을 영광스럽게 하실 것이다. 앞으로 나아가자, 그분이 인도하시기 때문이다.
There is no particular advantage in my going back to the fundamental postulate of the Christian educator that man is a spiritual, moral, and intellectual being, and that to train his intellect outside of and apart from his spiritual and moral natures is to make a pervert. Indeed the intellectual ranks in a distinctly lower class than the spiritual and moral as factors in the makeup of true manhood. When all are developed together each serves the other and the whole, to produce the ideal man.
As Christian educators we may assume this as a recognized postulate. There is a fundamental and radical difference between educational institutions under worldly management and those under proper Christian management. We believe that the latter alone can give that discipline, which results in a product most near to the ideal. The Christian ideal of character can be most certainly developed in institutions built on Christian ideals.
For this reason, even in Christian lands, in order to most certainly secure the perpetuation of its own best life, the Christian Church has been red it necessary to have at least higher institutions of learning, which it can control and supervise. The reason for this is fundamental. The world system is a system that lieth in the evil one. Its nature, its spirit, its principles, are essentially, of him. He is the king of this world, using of course the word "world" in the sense of a system. The Christian is an essentially different sort of being. He has come in touch with God and has thus personally experienced His recreating transforming power in such a sense that he has become an essentially different being. His nature, his spirit, his principles, are not only different but diametrically opposite to those of the man of this world.
If this is inherently true, and if for this reason the Church even in so-called Christian lands deems Christian institutions of training for the young necessary, how much more is it true in non-Christian lands. In these lands the old, time-honored, thoroughly entrenched, social institutions and customs of the people are all of the "world," and are adverse to the new life. Non-Christian instructors are necessarily unable to comprehend, and so are antagonistic to, those things which are dearest, most precious, and most to be sought in the experience and life of the child of God. The impressionable young, immersed in such an atmosphere, have instilled into them only a self-seeking worldly ambition, which is the very sword of Satan to kill all true, spiritual Godwardness. Moral temptations are unrestricted, and it is during this period that characters are made by the environment in which they are placed.
Practically, however, distinctions need to be made between the educational obligation resting upon the Korean Church, and that resting upon the Foreign Mission working in the country. Without question the ultimate and permanent obligation for the Christian education of the youth of any country must rest upon the Christian church of that country. The permanent rule is that every man shall bear his own burden. And as fast as the Korean Church gathers strength, and in advancing degrees of education as it is competent to handle, the burden of the responsibility should be put over onto it, and it should be expected to man, finance, and control the education of its children.
It is not amiss here to speak of the scheme which has lately been mooted for an educational foundation for the whole system of Christian education in the country, and a university to be its capstone. Doubtless the manifest crisis, the manifest place of Christian education in meeting it, and the manifest inadequacy of the present system have forced the thought of many of the Lord's servants out along these lines searching for a solution. I am constrained to believe that this scheme is working out along the right line — the line of the Lord's purpose, and the Spirit's guidance. His hand has never been shortened in Korea, and it is within reason to believe that He has greater works in the future than He has done in the past.
Personally, it seems to me that the educational foundation feature for the whole system of Christian education in the country is of more pressing importance than the university aspect. A building must rise in successive stories, and the lower stories must be well looked to first. A university in the air would be a bubble no matter what was behind it. The educational foundation should be put first in the scheme and pushed, and the university follow close on, developing with it.
In closing let me say, that I am convinced that this scheme should be developed and pushed. Adjusted to the convictions of all, it contains within it possibilities which are inestimable in their fruitfulness. It is calculated to meet the situation. The situation demands some such solution. I believe that the Lord has the money in His stewards' hands; stewards who have earned His blessing and not His curse. I believe that the historic and present situation of the King's doings in this land, are so unparalleled that they can be made to constitute a draft upon such stewards, which the Lord will honor. Let us push forward, for He is guiding.
【번역자 주】 J. E. Adams=제임스 에드워드 애덤스(안의와) — 대구 계명학원 설립자, 영남지역 선교의 중심. 이 글은 1910년경 한국 개신교 대학 설립 운동(연합 그리스도교 대학, 후의 연희전문 → 연세대학교)의 정책적 핵심 문서로, 토착교회에 점진적 교육 책임 이양과 외국선교회의 "선별적·기둥 양성형" 그리스도교 교육 책임의 분리를 명확히 한 사료다.
6. 믿음 (FAITH) — Mr. Clark의 이야기
그들은 이번 봄 배 집사(Deacon Pai)의 도시에서 교회를 짓고 있었으며, 벽이 올라간 후 그들은 지붕을 살 50달러가 모자란다는 것을 발견하였다. 그래서 그들은 기도회를 소집하고 상황을 검토했는데, 정말 절망적으로 보였다. 보리 농사는 거의 실패였고, 그들은 돈을 얻을 수 없었으며, 그럼에도 교회를 그대로 두는 것은 불가능했다. 늙은 배 집사가 일어나 말했다, 우리 아버지께는 많은 돈이 있다, 나는 내 사위를 서울로 보내 좀 가져오게 할 것이다. 우리는 안전한 보증으로 줄 우리의 말씀밖에 없고 이자를 지불할 수 없으나, 그 소년이 가 있는 동안 우리는 아버지께 우리에게 필요한 돈을 보내달라고 기도할 것이다.
소년은 갔고, 이틀 안에 돌아왔어야 하나 오지 않았다. 가난한 사람들 중 일부는 의심했고, 일부 여인들은 그날 밤 모임에서 울었다. 그러나 늙은 배 집사는 굳건했다. 그는 아버지께서 그들을 저버리지 않으실 것을 알고 있었다. "오늘 밤 집에 가서 기도하라. 내일 아침 우리는 만나서 그분이 자금을 보내실 때까지 하루 종일 기도할 것이다," 그가 말했다. 다음 날 아침 그들은 모였고 모임을 시작한 지 얼마 안 되어 그 소년이 들어와 강단 위에 돈을 놓았다.
같은 출처에서 또 하나 — 송심리(Sungsimi)의 노인 집사는 매년 그의 기도 생활에서 더 부유해지고 더 달콤해진다. 몇 년 전 전쟁 시기에 전투자들이 강가의 마을들을 불태우기 시작하여 송심리 아래 7마일에서 시작해 모든 집을 일소하고 있었다. 마을 사람들은 배 집사에게 그들의 마을을 구원하시도록 하나님께 기도해 달라고 간청했다. 불태우는 일이 그 마을 문까지 올라왔으나 거기서 멈추었다. 하나님이 믿는 기도를 영광되게 하신다는 것은 한국 그리스도인들 사이의 삶에서 우리가 배운 한 교훈이다.
They were building a church in Deacon Pai's town this spring, and after the walls were up they found they were $50 short to buy the roofing. So they called a prayer meeting and then canvassed the situation, and it did look hopeless. There has been almost a failure of the barley crop, they could not get money, and yet to leave the church as it was was impossible. Old Deacon Pai stood up and said, Our Father has lots of money, I'm going to send my son in law up to Seoul to get some. We have nothing but our word to give as security and we cannot pay interest, but while the boy is gone we will pray to the Father to send us the money we need. The boy went up, and tho he should have returned in two days, he did not come. Some of the poor people doubted, and some of the women wept in the meeting that night, but old Deacon Pai was firm. He knew Father would not go back on them. "Go to your house and pray to-night and to-morrow morning we will meet and pray all day or until He sends the funds," said he. The next morning they met and had hardly opened the meeting when the boy walked in and laid the money on the pulpit.
Here is another from the same source. Old Deacon of Sungsimi grows richer and sweeter in his prayer life every year. Several years ago in war times, the combatants began burning the villages along the river bank, beginning 7 miles below Sungsimi and clearing off every house. The villagers besought Deacon Pai to pray to God to save their town, and tho the burning went on right up to the gates of that village, it stopped there. That God does honor believing prayer is one of the lessons we have learned in life among Korean Christians.
【번역자 주】 Charles Allen Clark=찰스 앨런 클라크(곽안련) — 서울 승동교회 목사, 평양신학교 교수. 이 일화는 1907 부흥의 결실인 한국 토착 교회의 기도 신앙 사례를 보여주는 사료. 송심리=함경남도 또는 황해도의 한 시골 마을로 추정. "war times"는 청일전쟁(1894) 또는 러일전쟁(1904-5)으로 추정.
7. 선하고 충성된 종 — 서경조 목사 (A GOOD AND FAITHFUL SERVANT)
이번 호 표지에 그의 모습이 보이는 소라이(Sorai) 또는 송천(Song Chun) 마을의 서경조(Soh Kyeng Jo) 목사는 한국에서 가장 오래된 그리스도인 중 한 명이다. 그는 1881년 만주에서 회심하였다. 그는 사업차 그곳에 갔다가 선교사들과 그들의 메시지에 접촉하게 되어 복음을 받아들였다. 한문(漢文)을 읽을 수 있었으므로, 물론 처음부터 중국어 성경 번역이 그에게 열려 있었으며, 그는 진리의 귀중한 샘에서 깊이 마셨다.
로스(Ross) 씨의 요청에 따라 그는 누가복음을 한국어로 번역하는 데 도왔으나, 그것을 가능한 한 한문과 같이 만들도록 요청받았으므로, 그 책은 자연히 중국 유래의 단어들로 거의 전적으로 구성되었으며, 신참 신자에게 분명히 이해되지 않는 많은 것이 자연스럽게 잘못 해석되었다.
몇 년 후 자기 고향 마을에서 서 씨는 장로교 선교회의 선봉을 만나 언더우드 목사로부터 세례를 받았다. 나중에 게일 박사, 펜윅(Fenwick) 씨, 매켄지(McKenzie) 씨가 각각 몇 달간 소라이에 살았으며, 거기서 매켄지 씨는 사망하였다. 소라이 교회는 토착인의 돈으로 한국에서 지어진 첫 교회이며, 그 학교는 첫 그리스도교 기부 학교였다.
서 씨는 여러 해 동안 황해도(Whanghai)의 그 부분에 목회 책임을 가진 언더우드 씨의 주된 조사였다. 우리가 아는 한, 서 씨의 자녀는 개신교에서 세례받은 첫 아기였으며, 이제는 그리스도교 고등학교에서 교사로 봉사하는 진지한 그리스도인이다. 그의 자신의 자녀도 몇 년 전 세례를 받았다.
서 씨는 한국에서 안수받은 첫 장로교 장로이며, 신학교에 입학하여 전도 사역에 안수받은 첫 한국 장로교 목사들의 첫 학급의 일원이었다. 안수 후 그는 많은 작은 교회들과 수천 명의 불신자가 있는 그의 전체 책임 하의 한 구역을 맡게 되었다.
1909년 언더우드 목사의 미국에서 돌아옴에 응하여, 그 자신과 서 씨 자신의 요청에 따라 그는 서울 지부로 옮겨져, 언더우드 씨의 시골 그룹과 도시 교회에서 동역자로 일하게 되었다. 여기서 우리는 그가 현재 신실하고 효과적인 봉사를 하고 있는 모습을 본다.
서 씨는 항상 건전한 상식, 에너지, 열심, 열정, 영성, 신앙, 그리스도를 위한 자기 부인의 인내로 두드러져왔다. 그는 어떤 시련이 따르든 어떤 의무에서도 물러나는 것이 알려진 적이 없으며, 오랜 봉사를 통해 여름의 더위와 겨울의 얼어붙는 바람 속에서 그는 산길과 범람한 강을 신실하게 가로질러 복음을 전하고 굶주리고 목마른 그리스도인 무리를 섬겼다.
그의 부인과 자녀들 — 아들, 딸, 며느리, 그리고 손주들 — 은 모두 교회의 세례 회원이며, 오래 전 그와 그의 형제가 그리스도를 살기 시작한 마을은 한 가정을 제외하고는 그리스도교적이 되었다. 선교사, 조사, 교사, 지도자들이 이 마을에서 사방으로 나갔으며, 서 씨의 가정에서는 두 아들 모두 그리스도교 사역에 종사하고 있다. 그는 진지하고 강력한 설교자이며 한국 교회 전체에서 매우 존경받는다. 이런 사람들의 모범을 통해 — 그들의 설교를 통해서보다도 더 — 하나님은 이 땅에서 그분의 기적들을 일하셨다.
말과 행위 두 가지에 의한 29년의 신실한 증언은 고귀한 기록이며, 우리는 "잘하였도다 선하고 충성된 종아" 라는 그의 왕의 입술로부터의 말씀이 그를 기다리고 있음을 안다.
The Rev. Soh Kyeng Jo, of the village of Sorai or Song Chun, whose likeness may be seen on the cover of this issue, is one of the Christians of longest standing in Korea. He was converted in 1881, in Manchuria. He went thither upon business, came in touch with the missionaries, and their message, and accepted the gospel. Being able to read the Chinese, of course the Chinese translations of the Bible were open to him from the first, and he drank deep of the precious fountain of truth.
At Mr. Ross' request he assisted in translating the gospel of Luke into Korean, but as he was requested to make it as like the Chinese as possible, the book was naturally made up almost entirely of words of Chinese derivation, and much that was not clearly understood by the neophyte, was naturally misinterpreted.
A few years later in his own native village Mr. Soh met the advance guards of the Presbyterian Mission, and was baptised by Rev. Mr. Underwood. Later Dr. Gale, Mr. Fenwick, and Mr. McKenzie, each lived for some months in Sorai, and there Mr. McKenzie died. The church at Sorai was the first in Korea built with native money, and that school the first Christian endowed school.
Mr. Soh was for many years the chief helper of Mr. Underwood who had pastoral charge of that part of the province of Whanghai. Mr. Soh's child was, as far as we know, the first baby baptized by Protestants, and is now an earnest Christian engaged as a teacher in a Christian high school, his own child in turn baptized some years ago. Mr. Soh was the first Presbyterian elder ordained in Korea, and entering the theological seminary, was a member of the first class of Korean Presbyterian Ministers who were ordained to preach.
After being ordained he was placed in charge of a district, with a large number of little churches, and several thousands of unbelievers under his entire charge. On the return of Rev. Mr. Underwood from America, in 1909, in response to the request both of the latter, and of Mr. Soh himself, he was transferred to Seoul station to work as associate with Mr. Underwood among his country groups, and in his city churches; and here we find him at present doing faithful and effective service.
Mr. Soh has always been distinguished for sound common sense, for energy, zeal, fervor, spirituality, faith, and self-denying endurance for Christ. He has never been known to shrink from any duty no matter what hardships were entailed, and thro long years of service, in summer heat, and winter's freezing winds, he has faithfully toiled over mountain passes, and flooded rivers, carrying the gospel and ministering to hungry and thirsty groups of Christians.
Before dawn on dark cold winter days he has started forth on his long travels afoot, and midnight has found him with the missionary still at his toils. His wife and children, sons, daughter, daughters-in-law, and his grand-children, are all baptized members of the church, and long ago the village where he and his brother began to live Christ, became Christian with the exception of one family.
Missionaries, helpers, teachers, and leaders have gone out on all sides from this village, and in Mr. Soh's family, both his sons are engaged in Christian work. He is an earnest and forceful preacher, and is highly honored throughout the whole Korean Church. It is through the example of men like this, even more than thro their preaching, that God has worked his miracles in this land.
Twenty-nine years of faithful witness bearing both by deed and word, are a noble record, and we know the "Well done good and faithful servant" is awaiting him from the lips of his King.
【번역자 주】 서경조(徐景祚, 1852-1938) — 황해도 장연군 송천(소래) 사람. 1881년 만주에서 로스(Ross) 선교사와 만나 회심. 1882년 한국 첫 자생 교회인 소래교회 설립. 1907년 평양신학교를 1회로 졸업한 한국 첫 7인 목사 중 한 명. McKenzie=William John McKenzie(매켄지, 1894년 소래에서 사망한 캐나다 선교사). Sorai=황해도 장연군 대구면 송천리(松川里) = 소래(소래/송천). Fenwick=Malcolm C. Fenwick(말콤 펜윅) — 침례교 선교사.
8. 여성 사역 (WOMEN'S WORK) — Miss Mary Hillman & Miss Lula Miller (Chemulpo)
성경반 사역(BIBLE CLASS WORK). 본 해 동안 13개의 성경반이 개최되었다. 제물포 시에서 2개, 지방에서 11개. 이들 11개 장소 중 4곳에서는 여성 사경회가 처음 열렸다. 일부 사경회에서는 더 진보된 여성들에 의해 누가복음 전체가 "기도"의 주제에 대해 복음서가 담고 있는 모든 것을 찾아내려는 생각으로 읽혔다. 사경회 마지막 날 그 주제와 관련하여 발견된 참조들이 큰 소리로 읽혔고 참조 배경이 주어져 전체 사경회가 개인 과제의 결과의 유익을 받을 수 있었다. 마지막 날 우리는 또한 공부한 주제들을 다루는 필기와 구술 시험을 실시하였다.
한국, 팔레스타인, 세계 지도가 여러 사경회에서 가르쳐졌으며, 일주일 공부의 마무리에는 기억에서 지도를 그렸다. 읽을 수 없는 자들도 면제되지 않았다. 그들은 선을 그리고 표시로 도시를 위치시킬 수 있었고, 자기들의 종이가 검사될 때 장소의 이름을 말해주었다. 성경 공부에 대한 시험은 가장 만족스러웠고, 일부 여성이 읽을 수 없었음에도 얼마나 신실히 들었는지를 보여주었다.
우리는 사경회에서 1년 동안 매월 한 여성을 그리스도께로 인도하려는 약속을 한 여성들과 함께 개인 사역반을 조직하였다. 작은 검은 책이 만들어졌으며, 첫 페이지에 회심하지 않은 친구의 이름이 적절한 성경 구절과 함께 적혔다. 이 친구는 그녀가 그리스도인이 될 때까지 권면받고 그녀를 위해 기도드려졌으며, 그 후 다른 불신자의 이름이 두 번째 페이지에 적혔다.
어떤 "구경 와본" 여성들이 처음으로 메시지를 들었다고 우리에게 말했다. 진원(Chinewon)에서 한 작은 고아 소년이 어느 날 와서 자기가 예수를 따르도록 설득한 소년 친구에게 줄 마가복음 한 부를 요청했고, 사경회가 끝나기 전에 그는 추가 사본을 위해 또 다른 작은 친구를 데려왔다.
이교도 여성들이 교실에 들어오면 직접적인 전도 노력이 그 날의 순서였다. 적절한 노래가 불려졌고, 그리스도인 여성들이 듣는 자들의 마음에 복음 메시지를 강요하기 위해 번갈아 가며 말하였다.
이번 해의 응집 노래 "백만 명의 영혼을 예수께로(A Million Souls for Jesus)"가 곳곳에서 가르쳐졌으며, 많은 곳에서 개인 사역반이 조직되었다. 여성들은 매달 한 여성을 그리스도께 인도하기로 자신을 약속하였다.
창친애(Changchinai)에서 우리는 그리스도인들이 낙담하고 언덕 위의 작은 교회를 포기하려는 시점에 있음을 발견하였다. 그들이 너무 의지해온 두 지도자가 자기 상으로 부름받았고, 작은 양치는 자 없는 무리가 흩어지고 있었다. 이 지도자들 중 한 명의 아들이 작은 무리를 박해하고 있었으며 교회 건물을 무너뜨리려고 위협하고 있었지만, 그 주에 신실한 여성들의 무리가 우리에게 형제들이 오든 안 오든 매 안식일에 교회에서 함께 만나고, 예배 시간을 노래, 기도, 말씀 읽기로 보내기를 약속하였다. 우리가 떠나기 전에 마음 약한 자들이 용기를 얻었고, 좋은 소식은 그 사역이 더 영구히 자리잡았다는 것이다.
올해의 마지막 사경회는 제물포에서 거의 400리(약 130마일) 떨어진 평창골(Pyeng Chang Kol)에서 열렸다. 그 교회에 대해 진실로 말할 수 있다: "모두 그것에 종사하며 늘 그것에 종사한다."
제물포 시 사역(Chemulpo City Work) — 작년 우리가 보고한 여성을 위한 공부 반은 낙심과 실패의 예측에도 불구하고 살아 번성하고 있다. 여러 명이 한글반에서 더 진보된 사역으로 승급되었다. 현재까지 150명의 여성이 이 공부의 기회를 이용했다. 그러한 성공의 공로는 주로 우리의 신실한 중국어(한문) 교사 박 씨에게 돌아간다. 본 해 동안 우리 시 교회에 280명의 새 여성이 구도자로 등록되었다.
BIBLE CLASS WORK. During the year 13 Bible classes have been held, 2 in Chemulpo city and 11 on the districts. In four of these 11 places women's classes were held for the first time. During some of the classes the entire Gospel of Luke was read by the more advanced women, with the thought of finding out all the Gospel contained on the subject of "Prayer." On the last day of the class, the references found relating to the subject were read aloud, and the reference setting was given, that the entire class might have the benefit of the results of individual assignments. On the final day we also conducted written and oral examinations covering the subjects studied.
The maps of Korea, of Palestine, and of the World were taught in many of the classes, and maps were drawn from memory at the close of the week's study. Those who could not read were not exempted, since they could draw the lines, and locate the cities by marks, telling the names of the places when their papers were examined. The tests on Bible study proved most gratifying, showing how faithfully some of the women had listened even though they could not read. Responses to roll call, were memorized verses of Scripture, books of the New Testament, names of the 12 apostles, and of the 12 tribes of Israel.
The rally song for this year, "A Million Souls for Jesus" was taught everywhere, and in many places personal work classes were organized, the women pledging themselves to try to bring one woman to Christ each month. Small black books were made, on the first page of which was written the name of some unconverted friend with an appropriate verse of Scripture beneath. This friend was to be exhorted and prayed for until she became a Christian, when the name of another unbeliever would be written on the second page.
At Changchinai we found the Christians discouraged and on the eve of abandoning the little Church on the hill. The two leaders on whom they had leaned so heavily, had been called to their reward, and the little shepherdless flock were scattering. The son of one of these leaders was persecuting the little band, and threatening to tear down the Church building, but during the week the band of faithful women promised us to meet together in the Church every Sabbath whether the brethren came or not, and to spend the hour of worship in song, prayer, and reading of the Word. Before we left the faint-hearted took courage, and the good news comes that the work has been more permanently established.
The last class for the year was held at Pyeng Chang Kol, almost 400 li from Chemulpo. Of that Church it can be truthfully said, "All at it and at it all the time." Chemulpo City Work. The study class for women which we reported last year lives and thrives in spite of discouragements and prognostications of failure. Several have been promoted from the Enmun class to more advanced work. Up to the present 150 women have availed themselves of this opportunity for study, The credit for such success is largely due to our faithful Chinese teacher Mr. Pak. During the year 280 new women have been enrolled as enquirers in our city Church.
【번역자 주】 Mary Hillman, Lula Miller=감리회 제물포(인천) 선교사. 백만 명 영혼 운동의 일선 현장: 검은 책 작은 명단(little black book)으로 매월 1인 결심자를 위한 기도 사슬을 만들어낸 한국 여성들의 영적 운영 모델을 보여준다. Changchinai=인천 부근 한 마을. Pyeng Chang Kol=평창골.
9. 교회 예배의 문제 (PROBLEMS OF CHURCH SERVICES)
최근 한 여성 순회 사역자에 의해 우리의 주의가 시골 여성 모임의 어떤 부적절한 특징들에 환기되었다. 우리 모두가 그것에 주목하고 시정하기 위해 분기해야 할 것들이다. 우리 중 일부는 아마 이런 것들을 바꾸려고 노력해도 소용없다고 생각하거나, 한 큰 목적으로 가득 차 그것들을 사소한 것으로 지나치는 위험에 있다.
우리 친구의 첫 지적은 주기도문이 너무 빨리, 한 곳에서 다른 곳으로 부산하게, 일치 없이 또는 적절한 엄숙함 없이 반복된다는 것이었다. 그것을 떠벌리는 방식에서 많은 경우에 그들이 그것을 단순한 반복에 가치가 있는 일종의 의식으로 여기게 되었음을 두려워해야 할 것이다. 우리는 사실 한 예배 중 두세 번 그것이 드려지는 것을 들었다. 어디서나 지도자들에게 이것에 대한 주의를 환기시키고 그것이 천천히 일치적으로 반복되도록 주장하는 것이 좋을 것이다. 의심할 여지없이 그것은 특별한 형식이라기보다는 모든 기도의 모범으로 의도되었기에, 그것을 형식으로 너무 중요하게 여기는 위험에 대해 경계해야 한다.
또 하나의 지적은 걸을 만큼 나이가 든 아기들은 집에 두어야 한다는 것이다 — 왜냐하면 그들이 너무 많은 소동을 일으키고 이웃의 모든 여인들의 주의를 빼앗으며, 때로는 신경질적인 지도자나 교사들을 산만함의 가장자리까지 몰아넣기 때문이다. 그럼에도 우리에게는 — 이것이 한국 회중이 본국 일부 교회에서 본 모든 어린이가 부재인 그 메마르고 버려진 상태의 금지 하에 떨어지는 것보다 훨씬 낫다고 본다. 그것은 의심할 여지없이 큰 문제이니, 200-400명의 여성 회중에서 적어도 4분의 1이 3주에서 3세 사이의 아기를 데려온다. 우리는 더 큰 어려움을 만들지 않고 그 어려움을 최소화하기 위해 가능한 모든 장치로 최선을 다해야 한다. 일부 인근 가정에 탁아소를 만들어 다른 여성들이 차례로 책임을 맡을 수 있을 것이다. 그러나 이해할 만큼 나이가 든 자들은 데려와야 하며 어머니들은 조용한 행동의 중요성을 시행하도록 교육받아야 한다. 나이 든 여성의 "경찰" 부대가 질서를 유지하는 데 바람직하고 효과적이다.
또 하나의 지적은 찬송 또는 장(章)을 발표할 때 따르는 혼란에 관한 것이다. 시골 교회나 모임뿐만 아니라 한국에서 열리는 거의 모든 예배에서 한 문제이다. 몇 단어를 더듬더듬 읽을 수 있는 모든 사람이 따라가기를 원하며 — 우리는 그것에 대해 하나님께 감사드린다 — 그러나 그들 대부분에게 그 곳을 찾는 것은 큰 어려움의 문제이고 적지 않은 시간이다. 그들은 더 나은 정보를 가진 이웃에게 도움을 구하고, 큰 속삭임으로 그들이 그것을 의논하며, 그 결과 지도자가 읽기 시작한 후에도 종종 한동안 길어지는 소음이다. 그러나 어느 누구가 자신의 성경을 가져오거나 읽을 필요가 없다고 생각하는 것보다는 이 혼란이 훨씬 낫다. 그러나 우리는 이 폐단도 크게 개선될 수 있다고 생각한다. 의심할 여지없이 몇 년 안에 우리의 모든 회중이 그 곳들을 쉽게 찾을 수 있을 것이지만, 지금이라도 지도자들이 느린 자들을 위해 조금 인내심을 가지고 기다린다면 많은 것을 얻을 것이며, 우리는 — 서울 새문안 교회에서 이미 큰 성공으로 시도된 것 — 예배 중 사용될 모든 찬송의 번호(큰 명확한 글자로)와 읽힐 장의 번호를 그 순서대로 청중을 향한 벽에 예배 시작 전에 두어야 한다고 제안한다.
우리 비평가는 또한 찬송의 느린 노래에 반대한다. 그러나 여기서 우리는 의심할 여지없이 많은 이들의 조롱에 자신을 노출시키며 단호히 동의하지 않아야 한다. 대부분의 찬송은 일종의 기도이거나 그래야 하는 것이며, 영원을 살피시는 그분의 두려운 보좌에 그것들을 거리의 발라드처럼 박자에 맞춰 던지는 것 — 호텔 무도회를 시사하는 것 — 은 우리에게 불경하고 적극적으로 사악해 보인다. 우리는 신성한 음악과 일반 음악 사이에 차이가 있다는 것을 너무 자주 잊지 않는가? 물론 찬송에는 큰 차이가 있으며, 일부는 다른 것보다 빠른 박자에 맞추어야 하나, 우리는 모든 찬송을 서둘러야 한다는 생각에 항의한다. 우리가 시기에 맞춰는 욕망 속에서 우리가 신성에 말하고 있다는 것을 잊지 말자.
한국 지도자들에게 음정 파이프 또는 음차를 사용하도록 교육받게 한다는 제안은 가장 우수한 것이며, 우리는 그것이 일반적으로 채택되기를 바란다.
마지막으로 우리 순회자는 모든 그리스도인들이 — 적은 수의 최고의 옛 표준 찬송을 — 잘 부르도록 가르쳐져야 한다고 호소한다. 이것은 분명히 고려할 가치가 있으며 아직 그렇게 되지 않은 곳에서 실천에 옮겨야 한다.
예배에 늦게 와서 외투, 신발, 소지품으로 소동을 일으키는 것, 예배 중 왔다 갔다 하는 것, 어머니로부터 보모에게 아기 옷을 사람들의 머리 위로 던지는 것, 그리고 기타 비슷한 무례함은 주로 새 신자들의 오류이며, 점차 — 도시에서는 시골보다 더 빠르게 — 시정되고 있다. 그리고 사랑 깊고 인내심 있는 지속적인 가르침을 요구한다. 그래서 우리의 예배가 주의 집에 맞게 — 단정하고 질서 있게 — 운영될 수 있다.
Attention was called the other day, by one of the woman itinerators, to certain objectionable features in the meetings of country women, which it would be well that we should all note, and bestir ourselves to remedy. Some of us are perhaps in danger of thinking it useless to try to alter these things, or full of our one great purpose pass them over as of small importance.
Our friend's first point was, that the Lord's Prayer is repeated much too fast, and in a helter-skelter sort of way, without unison or proper solemnity. It is to be feared from the manner of gabbling it off, that in many cases they have come to regard this as a sort of rite which has a merit in the mere repetition. We have in fact heard this offered two or three times during the same service. It would indeed be well everywhere to call the attention of leaders to this, and insist on its being repeated slowly and in concert.
Another point made was that babies old enough to walk should be left at home, because they create so much disturbance and distract the attention of all the women in their neighborhood, and at times drive nervous leaders or teachers to the verge of distraction. Nevertheless it seems to us that far better is this than that Korean congregations should ever teach the arid and forsaken state under the ban of which we have seen some home churches where all the children were absent. It is, no doubt, a great problem, when in a congregation of 200 to 400 women, at least one-fourth of them bring babies of from three weeks to three years of age. A "police" corps of older women is desirable and effective in keeping order.
Another point refers to the confusion ensuing on announcing a hymn or chapter. A problem not only in the country churches or meetings, but in nearly all the services held in Korea. Everybody who can spell out a few words desires to follow, and we thank God for it, but for most of them to find the place is a matter of great difficulty, and no little time. We suggest, what has already been tried with a great measure of success in Sai Mun An Church in Seoul, that the numbers (in large clear characters) of all the hymns to be used during the service, in their order, and the chapters to be read, should be placed on the wall, facing the audience, before service begins.
Our critic also objects to the slow singing of hymns. But here, throwing ourselves open to the scorn, no doubt, of many, we must decidedly differ. Most hymns are a kind of prayer, or should be, and to fling them at the awful Throne of Him Who inhabits Eternity, like street ballads, in rag time, suggesting a hotel hop, seems to us irreverent and positively wicked, quite in a par with repeating the Lord's Prayer too fast. Do we not too often forget that there is a difference between sacred music and common? Let us not in our desire to be timely, forget we are addressing Deity.
The suggestion that Korean leaders be taught to use a pitch pipe or tuning forks is a most excellent one, which we hope will be generally adopted. Finally our itinerator pleads that all Christians be taught to sing well, a few of the best old standard hymns.
The coming into church late and making a disturbance with coats, shoes, and belongings, the going back and forth during service, the throwing of babies' clothing over the heads of people from mothers to nurses, and other similar improprieties, are mainly errors of new believers, and little by little are being corrected, more rapidly of course in the city than the country, and call for loving patient persistent teaching, so that our services may be conducted as befits the Lord's House, decently and in order.
【번역자 주】 Sai Mun An Church=새문안교회 — 한국 최초의 장로교회. 1910년 한국 개신교 예배 의식의 초기 정착 과정에서 발견된 토착화 문제(주기도문의 형식화, 어린이 동반, 찬송 박자, 음정파이프 사용 등)를 다룬 사료. 본문에서 "slow singing of hymns"를 옹호하는 편집자의 입장은 보수적 부흥회 음악 문화와 대조된다.
10. 시골 모임 — 모우리 부인 / 의주에서의 좋은 시간 — 스왈렌 부인 (BY MRS. MOWRY / AN ACCOUNT OF A "GOOD TIME IN WEI JU" — Mrs. Swallen)
비교적 철저히 조직된 사역의 이 후일에 한국에 도착한 우리에게는 — 개척 선교사의 모험과 짜릿한 경험뿐만 아니라 위험과 고난도 빼앗긴 우리에게는 — 한국인의 목소리 외에 다른 음성을 듣지 않는 시골에서의 10일이 언어 공부의 매우 즐거운 변화로 다가온다.
우리는 약 18마일의 강을 내려가 300명의 신자가 있는 한 섬 교회 공동체로 노 저어졌다. 우리가 목적지에 닿기 전에 나는 "오, 시골 교회의 여성들 가운데 나가서 그들이 얼마나 진지한지를 보는 것이 가장 좋은 일을 너에게 하지 않니?"라고 서로에게 말하는 일부 순회자들이 의미하는 바를 충분히 깨달았다.
아침에 우리는 우리의 수많은 방문객을 받았고, 오후에는 우리가 여성들에게 전도하고 마가복음을 나누어 주며 집에서 집으로 다녔다. 저녁에는 여성들이 우리 방에 모였고 우리는 함께 노래했고, 옛 그리스도인 여성들 중 한 명이 신약을 읽고 다른 이들에게 자기 그리스도인 경험에 대해 말했다. 그리고 나서 그들은 그토록 진지하게 기도했다. 평범한 일의 노역밖에 모르고 그리스도인이 된 이 여성들이, 공식적인 준비 없이 모임을 인도하고 상당히 광범위하게 말하는 데 그토록 기꺼이 그리고 능숙하게 임하는 것을 보는 것은, 공개 모임을 인도하는 데 있어 대부분의 미국 여성의 주저함을 생각할 때 매우 놀라운 일이다. 한국어보다도 더 중요한 이런 것들을 우리는 그들로부터 배워야 한다.
우리가 거기 보낸 안식일에 우리는 지난 주에 방문한 여성 중 몇이 처음으로 일어나 "믿는다"고 말하는 큰 기쁨을 가졌다. 우리가 돌아온 후, 우리는 하나님의 영의 인도를 받은 한국 여성들의 전도의 결과로 20명의 새 신자가 있었음을 알았다.
의주(Wei Ju)에서 우리가 가진 좋은 시간을 조금 말씀드리려 합니다. 스왈렌 씨와 나는 두 남자와 두 여자, 네 명의 한국인과 함께 7월 2일 의주골(Wei Ju Kol)에서 여름 대회와 전도 집회의 한 주를 위해 떠났습니다. 로스(Ross) 씨가 선천에서 우리와 함께 갔고, 새뮤얼스 양이 목요일 저녁에, 맥쿤 씨가 토요일 저녁에 올라왔습니다. 우리는 휴식의 집에서 매우 편안했습니다. 세 명의 위원회가 신의주(Sin Wei Ju)에서 우리를 맞이했고, 우리가 도착한 기차를 2시간 기다리도록 운영하여 그날 저녁 40리(약 13마일)를 올라가기 위해 발동선을 준비해 두었습니다.
의주에 도착하기 전, 우리는 우리를 기다리는 환영을 보았습니다. 교회 사람들이 우리를 만나기 위해 도시에서 약 2마일 떨어진 배 착륙장으로 내려왔습니다. 얼마나 마음을 격려하는 환영이었던가! 우리의 마음은 격려를 받았고, 우리는 곧 보게 될 좋은 것들의 시작에 불과한 것이라 느꼈습니다. 도시 뒤 언덕 사이로 자리 잡은 도시로 돌아가는 긴 행렬이었습니다.
주일은 가득한 날이었습니다. 다른 장소들과 다른 시간에 7번의 예배가 열렸습니다. 저녁에 학원 건물 앞 야외에서 대중 집회가 열렸습니다. 아마 2,000명 이상이 참석했을 것입니다. 40명이 자기 이름을 주고 그리스도인이 되기로 결단했습니다.
월요일에 성경반 회의와 개인 사역자반이 오후 2시에 시작되었습니다. 오후 3시에 단편문서 배포와 어디서나 복음을 전하는 진정한 개인 사역이 시작되었습니다. 우리는 의주에서 가장 큰 일부 가정에 들어가 — 아마 자기 마당 밖으로 결코 나가지 않는 — 여성들에게 복음을 전했습니다.
남자 사경회에는 약 200명, 여자 사경회에는 약 250명이 있었습니다. 아침 기도 후, 나는 한 시간 동안 요한1서에서 강의를 했고, 둘째 시간에 우리는 가정 다스림과 가정 기도, "교회에서의 행동," "열매 맺기"에 대한 회의를 가졌고, 2일은 헌신 모임에 드렸습니다. 여성들은 성경 본문을 반복하였고, 자신과 듣는 자에게 도움이 되는 간증을 했습니다.
저녁에 그들은 자기들의 "수확물"을 가지고 집회에 왔습니다. 초청이 주어지자마자 새 회심자들은 발에서 일어서기 시작했고, 그 후 앞으로 나아가 한 방에 들어가서 그들이 그리스도인이 되기를 원한다는 욕망을 표현하며 자기 이름을 주었습니다. 장로는 새 신자가 된 여성이나 남성의 이름과, 그를 위해 기도하고 그를 교회에 데려오고 그가 할 수 있는 것을 그에게 가르치는 책임이 있는 사람의 이름을 받았습니다. 이름이 모두 적힌 후 우리는 이들과 함께 짧은 예배를 가졌습니다. 나는 그들 모두에게 바로 그날 밤 기도하기를 시작하기로 약속하게 했고, 그들에게 거기서 작은 기도를 가르쳤습니다. 거의 모든 사람이 행복하게 떠났습니다.
모두 약 190명이 자기 이름을 주었으나, 많은 더 많은 이들이 결단하고 자기 이름을 주려 했지만 어떤 이유가 길에 있었습니다. 많은 며느리는 시어머니가 그들이 교회에 갈 수 있다고 말하기를 기다리고 있고, 그러면 그들이 기쁘게 그리스도인이 될 것입니다.
의주 여성들은 그토록 많은 인격을 가진 듯 보입니다. 그리고 나는 우리가 남부를 위한 조사와 성서부인을 북부 여성들로부터 기대해야 한다고 믿습니다. 훈련받으면 좋은 사역자가 될 똑똑한 지적인 과부들이 너무 많습니다.
우리는 아이들을 위한 3번의 집회를 가졌습니다. 어린 것들을 잡는 것이 우리의 특별한 목적의 하나가 되어야 합니다. 교회에는 소년소녀 양쪽을 위한 학원뿐만 아니라 하급 학교들도 있습니다. 우리는 그토록 축복된 특권을 누렸음에 기뻐하며 다소 지쳐 월요일 저녁에 돌아왔습니다.
To us who arrive in Korea in these latter days of comparatively thoroughly organized work, when we are robbed of the adventures and thrilling experiences as well as the dangers and hardships of the pioneer missionary, ten days in the country, hearing no voice except that of the Korean, comes as a very pleasant variation in language study.
We were rowed down the River for a distance of about eighteen miles to an island church community where there are three hundred believers. Before we reached our destination I realized fully what some of the itinerators mean when they say to each other, "Oh, doesn't it do you the most good to get out among the women in the country churches and see how earnest they are."
In the mornings we received our numerous callers; in the afternoons we went from house to house preaching to the women and giving away Mark's Gospels; and in the evenings the women gathered in our room, and we sang together, one of the older Christian women read from the Testament and talked to the others about her Christian experiences. And then they prayed so earnestly. It is very wonderful when we think of the hesitance of most American women in leading a public meeting, to see these women who have known nothing but the drudge of their ordinary work until they became Christians, so willingly and competently take charge of a meeting and speak quite extensively without any formal preparation.
On the Sabbath day we spent there we had the great joy of seeing a number of the women we had visited the past week stand for the first time saying that they believed. After we returned we learned there were twenty new believers as a result of the preaching done by the Korean women directed by the Spirit of God.
I am going to tell you a little of the good time we had in Wei Ju. Mr. Swallen and I, with four Koreans, two men and two women, left here July 2, for a week in a Summer Conference and evangelistic meetings in Wei Ju Kol. Mr. Ross went with us from Syen Chen. Miss Samuels came up on Thursday evening, and Mr. McCune on Saturday evening. We were very comfortable in the rest house. A committee of three met us at Sin Wei Ju and had the launch ready for us to go up the 40 li that evening, having managed to get it to wait 2 hours for the train on which we came.
Before we reached the landing in Wei Ju we saw what a welcome awaited us. The church people had come down to meet us about two miles from the town to the boat landing. What a heart cheering welcome it was! Our hearts were cheered and we felt it was just a beginning of the good things we were soon to see.
Sunday was a full day. Seven services were held at different places and at different hours. In the evening a mass meeting was held in the open air in front of the academy building. There were probably more than 2,000 present. Forty gave their names and decided to be Christians.
Monday a Bible class conference and a personal workers' class at 2 p.m. began. At three o'clock the real personal work began with distribution of tracts and preaching the gospel everywhere. We got into some of the largest houses in Wei Ju and preached the gospel to the women, who probably never go outside of their compounds.
There were about 200 in the men's class, and about 250 in the women's class. After morning prayers, I gave lessons from I John for one hour, the second hour we had conferences on Control of the Family, and Family Prayers, "Behaviour in Church," "Fruit Bearing" and two days we gave to devotional meetings. The women repeated Scripture texts and gave testimonies which were helpful to themselves and to those who heard them.
In the evening they came to the meeting, bringing their "sheaves" with them, and as soon as the invitation was given the new converts began rising to their feet then came forward and went into a room where they gave in their name expressing a desire to be Christians. The elder took the name of the woman or man who was the new believer and the person who was responsible for the new believer to pray for him to bring him to church and teach him what he could. After the names were all written we had a short service with these. I got all of them to promise that that very night they would begin to pray and I taught them a little prayer right there. Almost every one went away happy. Altogether about 190 gave in their names but many more were just about ready to decide and give in their names but some reason stood in the way.
The Wei Ju women seem to have so much character, and I believe it is from among the women of the North that we must expect to get our helpers and Bible women for the South. There are so many bright intelligent widows who if trained would make good workers. Miss Samuels is loved by them all and is doing a splendid work. We had 3 meetings for children. To get hold of the young should be one of our special objects. The church has lower schools as well as academies for both boys and girls. We returned Monday evening somewhat tired, but rejoicing that we had such a blessed privilege.
【번역자 주】 Mrs. Mowry=모우리(Eli M. Mowry) 부인, 평양 신학교 교수의 부인. Mrs. Swallen=스왈렌(William L. Swallen) 부인, 평양 선교사. Miss Samuels=새뮤얼스, 강계 사역의 핵심. Wei Ju=의주(義州). Sin Wei Ju=신의주(新義州). 1910년 7월 의주 부흥회는 백만 명 운동의 북서부 정점으로, 1주일에 190명의 결심자를 얻었다. 자비량 정신·여성 평신도 전도자 양성·개인 사역 매칭 시스템 등 한국 교회 토착화 모델의 1차 사료.