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PUBLISHED MONTHLY at Seoul in the interest of all the Evangelical Missions in Korea. BUSINESS MANAGER Gerald Bonwick, Seoul Korea. Please address all business matters including subscriptions to Mr. Bonwick. ANNUAL SUBSCRIPTION, including postage, one yen, or 50 cents gold, or 2/1 English Currency. Please always send foreign money orders in payment of subscriptions from England and America. SINGLE COPIES 10 sen, three of same issue for 25 sen. SUBSCRIPTIONS may also be sent to Dr. A. R. Leonard, 150 Fifth Ave., New York, Rev. J. E. McCulloch, 422 Park Ave., Nashville, Tenn., Mr. Day, 156 Fifth Ave., New York, Mr. J. P. Durham, 1155 W. 30th St., Indianapolis, Ind., Mrs. Bonwick, 28 Weston Park Crouch End, London, Eng., Rev. Ernest Hall, 629 Pacific Blding., San Francisco, Cal. PRINTED by Fukuin Printing Co., Kobe, Japan. EDITED by Lillias H. Underwood.
소식과 인물 동정
NOTES AND PERSONALS
본 호의 『필드』는 주로 선천(宣川, Syen Chun) 지부에 관한 것이다. 선천은 대부분이 알듯이 북부에서 가장 크고 가장 유망한 지부 중 하나이며, 우리는 독자들이 이 분주한 사람들로부터 하나님께서 그들 가운데서 무엇을 행하고 계신지 들을 이 기회를 얻은 것을 축하한다.
우리는 남장로교 선교회 전주(全州, Chunju) 지부의 N. B. 랜킨 양(Miss N. B. Rankin)이 짧은 병환 끝에 8월 13일 별세하였음을 슬픔으로 기록한다. 여섯 달 사이에 한 지부에서 두 명의 유능한 일꾼이 떠나갔다! 이 비보(悲報)에 우리 마음은 개인적 상실의 아픔으로 쓰리지만, 이 큰 사업의 손실을 더욱더 슬퍼하지 않을 수 없다. 우리는 독자들에게 추수의 주인께서 그의 추수밭으로 더 많은 일꾼을 보내 주시기를 기도하기를 간청한다. 이 소식을 보는 이들 가운데 누가 그 빈자리를 메우러 앞으로 나아갈 것인가? 한 일꾼의 쓰러짐은 그 아래 있는 이들의 진급을 뜻하거니와, 여기 그토록 탐낼 만한 두 자리가 비었다. 분명 그들이 섰던 자리에는, 그들의 발자취를 따르는 영예와 복을 위하여 둘 이상이 기꺼이 앞으로 나아가려 할 것이다.
W. W. 화이트 박사(Dr. W. W. White)와 그 딸, 캠벨 화이트 씨(Mr. Campbell White), 그리고 에디 씨 부부(Mr. and Mrs. Eddy)가 서울 성경공부 사경회를 매우 유익하고 영감 어리게 이끌었다. 시외(市外)에서도 꽤 많은 선교사가 참석하였다. 우려했던 만큼 비가 일찍 시작되지 않아, 모두가 큰 고양(高揚)과 복을 받았다고 증언하였다. 에디 씨는 평양(Pyeng Yang)을 거쳐 북으로 가 거기서 머물며 몇 차례 집회를 열었다. 화이트 박사와 그 형제는 7월 7일 서울을 떠나 일본으로 갔다. 화이트 박사는 일본에서 병환을 얻은 탓에 예상되었던 9월에 돌아오지 못할 것이다.
우리는 목포(Mokpo)로부터 6월 25일 새 일꾼 앨리스 몬태규 매캘리 양(Miss Alice Montague McCallie)이 도착하였다는 반가운 소식을 받았다. 그 부친이 우리에게 일러 주기를, 그녀는 일요일에 태어났으며 한국 이름 ‘맹주일(Maing Choo Il)’이라는 영광도 함께 받게 되리라 한다.
송도(Songdo)로부터도 다른 두 어린 신생아 소식이 왔으니, 곧 와슨 목사(Rev. Mr. Wasson)의 집에 5월 29일 휴스턴 허친슨 와슨(Houston Hutchinson Wasson)이, 리드 박사(Dr. Reid)의 가정에 7월 1일 엘로이즈 버핑턴 리드(Eloise Buffington Reid)가 태어났다. 이 아이는 한국 선교사 3대(代) 가운데 첫 아이이며, 스크랜튼 박사(Dr. Scranton)의 손주들 — 그 부모가 선교회 소속이 아닌 — 을 제외하면, 한국 선교사 자녀들 가운데서 난 첫아이이다.
서울도 7월에 한몫을 더하였으니, 19일에 디캠프 목사 부부(Rev. and Mrs. DeCamp)에게 사내아이가 태어났다.
S.P.G.의 트롤로프 감독(Bishop Trollope)이 7월에 성성식(成聖式)을 받기로 되어 있었고, D.D.(신학박사) 학위를 받는 영예를 누렸다.
세브란스병원 간호부양성소(Severance Hospital Nurses' Training School) 제3회 졸업반이 1911년 6월 15일 병원 구내 남대문교회에서 졸업식을 거행하였다. 졸업생은 안경하(An Kyung Ha)와 오현숙(O Hyun Sook)이었다. 우리는 이 가운데 첫 사람을 개인적 경험으로 추천할 수 있으며, 이토록 능률적인 간호사를 길러 낸 학교에 진심 어린 감사를 공개적으로 표하게 되어 기쁘다. 안경하는 거의 석 달간 우리 집에 머무는 동안 모든 면에서 흠잡을 데 없는 간호사임을 입증하였다. 우리는 조용한 몸가짐과 곱고 부드럽고 동정심 있는 천성을 지닌 한국 여성들이 이상적인 훈련된 간호사가 되리라는 의견이다.
우리는 만주(Manchuria) 안둥(Antung)에서 온 덴마크 선교사 라르센 목사 부부(Rev. and Mrs. Larsen)가, 7월 서울 병원에 머무는 동안 한 살 난 어린 자녀를 하늘 아버지께로 돌려보내야 했음을 매우 유감스럽게 보고한다.
중주(Chung Ju)의 그레이스 데이비스 양(Miss Grace Davis)은 도보 순회 여행 중 하나에서 뼈가 부러진 까닭에 발을 석고로 싸매야 했다. 데이비스 양은 이곳에 온 지 두 해밖에 되지 않았으나 올해 시골에서 20주를 다니며 가르쳤다. 그녀가 한국어를 잘하고 있다는 것은 새삼 말할 필요가 없다.
어학위원회(Language Committee)는 1년차와 2년차 학급 모두가 올봄 공부와 시험에서 놀랍도록 잘했다고 보고한다. 선교회와 본부는 이제 현장에 와 있는 새 선교사들의 자질에 대하여 스스로를 축하해도 좋을 것이다.
게일 박사의 개정 사전(Dr. Gale's Dictionary Revised)이 우리가 인쇄에 들어가는 바로 이때에 막 도착하였다. 이에 대한 더 자세한 소개는 다음 호에 싣겠으나, 우리는 모두가 그 출현을 환영하리라는 것을 안다.
여러 달 동안 성경학원(Bible Institute) 문제가 서울에서 기도와 숙고의 주제였고, 여러 차례 협의가 열려 계획이 논의되었으며, 이 문제에 관심을 가진 미국의 화이트 박사(뉴욕 성경학원)와 그 밖의 벗들과 서신이 오갔다. 화이트 박사는 진심 어린 공감을 표하며 자기 힘 닿는 대로 어떤 식으로든 돕겠다고 하였고, 위원회는 그가 서울에 도착하기를 기다려 계획을 완성하기로 결정하였다. 그리하여 7월 그가 이곳에 있는 동안, 세 선교회의 위원으로 이루어진 위원회가 매일 모여 헌장(憲章)의 기초를 마련하였으니, 이 학원이 초교파(超敎派) 이사회(Board of Directors)의 관리 아래 두어지도록 규정하였다. 이 이사회가 모여 조직을 갖추었고, 화이트 박사가 회장(President), W. G. 크램 목사(Rev. W. G. Cram)가 부회장(Vice-Administrator), J. S. 게일 박사가 서기(Secretary), J. L. 거딘 목사(Rev. J. L. Gerdine)가 회계(Treasurer)로 선임되었다. 이 임원들과 노블 박사(Rev. Dr. Noble), P. L. 길레트 씨(Mr. P. L. Gillett)가 실행위원회(Executive Committee)를 이룬다. 남·북 감리회는 그들의 공동 성경학원 건물을 적어도 1년간 이 일에 — 곧 장차 서울 성경교사양성원(Bible Teachers' Training Institute of Seoul)을 위하여 — 사용하도록 제공하였다.
이 후한 제의 덕분에 학원은 올가을, 아마 9월 마지막 주에 사업을 시작할 수 있게 되었다. 과정·숙박 등에 관한 전체 안내문이 여름 동안 위원회에 의해 발표될 것으로 예상되었으며 아마 지금쯤 대중의 손에 들어가 있을 것이다. 현재로서는 한 번에 약 100명의 학생을 수용할 시설이 마련될 것으로 추산된다.
실행위원회는 또한 성경 사경회에서 나온, 이 기관이 모든 교파의 새 선교사를 위한 어학교나 학급을 운영하자는 제안을 호의적으로 검토하였다. 올해의 계획은 1년차·2년차 학생을 위하여 각 3개월씩 두 과정을 여는 것으로, 그동안 한국어 수업이 주된 일이 되겠으나 도시나 시골에서 성경 사경회를 여는 방법에 관한 특별 협의회도 열린다. 이 과정에 참석하려는 이들의 숙박을 위하여 남감리회가 집 한 채를 제공하였고, 원하고 또 참석할 수 있는 모든 이를 위한 마련이 이루어지기를 바란다. 과정은 12월이나 1월에 시작될 것으로 보이며, 학생으로 입학하려는 이들은 가능한 한 빨리 W. G. 크램 목사에게 알려야 한다.
이 학원의 전 사업이 추진되어 온 그 만장일치와 열정은, 한곳에서 모두가 한마음으로 — 오순절(Pentecost) 때처럼, 또 그 이래로 하나님께서 어떤 큰 목적을 이루려 하실 때마다 그러하였듯 — 하나가 되는 또 하나의 사례이며, 우리는 그러한 시작이 이 사업에 대한 하나님의 은총과 복의 표징이라고 느낀다.
The present issue of the FIELD is mainly concerning Syen Chun Station, which is, as most people know, one of the largest and most promising in the North, and we congratulate our readers on this opportunity to hear from these busy people about what God has been doing in their midst.
We grieve to record that Miss N. B. Rankin of Chunju Station, S. Presbyterian Mission, passed away on Aug. the 13th, after a brief illness. Within six months two effective workers have been taken from one station! While our hearts are sore with the pain of personal loss in this recall we cannot but sorrow still more for the loss of this great work. We beg our readers to pray the Lord of the harvest that He will send more laborers into His Harvest. Who is there among those who see this note who will press forward to fill gap in the ranks? The fall of an officer means promotion for those below, and here are two much to be coveted places vacated. Surely where they stood more than two will press forward eager to fill their places glad for the honor and the blessing of following in their steps.
Dr. W. W. White and daughter, Mr. Campbell White, and Mr. and Mrs. Eddy made the Bible Study Conference in Seoul most helpful and inspiring. Quite a large number of missionaries from out of town were present. The rains did not begin so early as had been feared, and all testified to having received a great uplift and blessing. Mr. Eddy went North through Pyeng Yang where he lingered and held some meetings. Dr. White and his brother left Seoul for Japan on the 7th of July. Dr. White will not return in September as expected owing to his illness in Japan.
We received from Mokpo the welcome intelligence of the arrival on June 25th of a new recruit Miss Alice Montague McCallie. Her father tells us she was born on Sunday and will also be honored with a Korean name Maing Choo Il.
From Songdo also has come word of two other little newcomers, namely, in the home of Rev. Mr. Wasson, Houston Hutchinson Wasson, May 29th, and in the family of Dr. Reid, Eloise Buffington Reid, July 1st. This child is the first of the third generation of Korean missionaries, and except Dr. Scranton's grandchildren, whose parents are not connected with missions, the first born of the children of Korean missionaries.
Seoul added its quota in July, for on the 19th, was born an infant son to the Rev. and Mrs. DeCamp.
Bishop Trollope, S.P.G., was to be consecrated in July, and has been honored by receiving the degree of D.D.
The third graduating class of the Severance Hospital Nurses' Training School held their commencement exercises June 15th, 1911, in the South Gate Church on the Hospital Compound. The graduates were An Kyung Ha and O Hyun Sook. We can recommend the first of these from personal experience, and are glad to publicly acknowledge our hearty thanks to the school for preparing so efficient and in every way acceptable a nurse as An Kyung Ha proved herself to be during nearly three months' attendance in our home. We are of opinion that Korean women with their quiet ways and sweet gentle sympathetic nature will make ideal trained nurses.
We are very sorry to report that Rev. and Mrs. Larsen, who are Danish missionaries from Antung, Manchuria, were called upon to return to the Father their little one year old child during their stay at the Hospital in Seoul in July.
Miss Grace Davis of Chung Ju has been obliged to have her foot bound in plaster on account of a broken bone, the result of one of her walking itinerating trips. Miss Davis though here only two years spent 20 weeks travelling and teaching in the country this year. No need to say she is doing well with the language.
The Language Committee report that both first and second year classes did remarkably well in the study and examinations this spring. The Mission and Board may well congratulate themselves on the calibre of the new missionaries now on the field.
Dr. Gale's Dictionary Revised has just come to hand as we go to press. A further notice of this will be given in a subsequent issue, but we know all will welcome its appearance.
For months the matter of a Bible Institute has been a subject of prayer and thought in Seoul, and various consultations were held and plans discussed, and correspondence with Dr. White of the New York Bible Institute and other friends in America interested in the matter was carried on. Dr. White expressed himself in hearty sympathy, and ready to assist in any way in his power, and the Committee decided to wait for his arrival in Seoul to perfect their plans. Accordingly while he was there in July, the Committee consisting of members of three missions, met daily and drew up the basis for a constitution, which provided that the Institute should be under the controll of an interdenominational Board of Directors. This Board then met and organized, Dr. White was elected President, Rev. H. G. Underwood, Administrator, Rev. W. G. Cram, Vice-Administrator, Dr. J. S. Gale, Secretary, Rev. J. L. Gerdine, Treasurer. These Officers with Rev. Dr. Noble and Mr. P. L. Gillett form the Executive Committee. The Northern and Southern Methodists offered the use of their joint Bible Institute building for at least one year for this, the future Bible Teachers' Training Institute of Seoul.
This generous offer enables the Institute to begin work this fall, probably the last week in September. A full statement concerning courses, accommodations, etc. was expected to be issued by the Committee during the summer and is probably ere this in the hands of the public. It is estimated that at present there will be accommodations for about 100 students at a time.
The Executive Committee also considered favorably, suggestions made at the Bible Conference, for this institution undertaking a language school or class for new missionaries of all denominations. The plan this year is to open two courses of three months each, for first and second year students, during which time, lessons in the Korean language shall be the chief work, but also special conferences shall be held on methods of holding Bible classes in city or country. For the accommodation of those expecting to attend these courses, one house has been offered by the Southern Methodists, and it is hoped arrangements will be made for all who desire and are able to attend. It is thought that a course will begin in December or January, and parties expecting to enter as students should notify Rev. W. G. Cram as soon as possible.
The unanimity and enthusiasm with which the entire business of this Institute has been carried through is another instance of being all together of one accord in one place, as at Pentecost, and ever since, when God wills to carry out some great purpose and we feel that such a beginning is the indication of God's favor and blessing in this work.
역자 주: 선천(Syen Chun/Syen Chyun, 宣川)은 평안북도의 장로교 거점 지부. 랜킨(Nellie B. Rankin)은 전주 기전여학교 교사. S.P.G. 트롤로프(Mark N. Trollope)는 성공회 조선교구 3대 주교. 게일(J. S. Gale)의 『한영자전』 개정판(1911). 성경교사양성원(Bible Teachers' Training Institute)은 협성성경학원·피어선기념성경학원의 기원과 연결된다. 송도=개성, 중주(Chung Ju)=충주 또는 청주 표기 혼용.
선천 지부 소식
NOTES FROM SYEN CHYUN STATION
H. H.
로스(Ross) 사택의 문간채는 다시 한 번 정원사의 부친 — 옛 한국의 전형적인 신사 — 의 존재로 빛난다. 그는 또 한 번의 여름휴가를 위해 집에 왔다. 그의 아내는 이곳에 살며 홀로된 아들을 위해 살림을 하고, 그 부친은 그들의 그리스도인 가정을 찾아올 때면 행복한 시간을 보내는 듯하나, 늘 그들과 함께 여기서 살며 그리스도인이 되라고 권하는 사람들에게 끊임없이 시달리는 것은 견딜 수 없노라고 잘라 말한다.
“어머니, 어째서 이교도들의 얼굴은 다 저렇게 쭈글쭈글하게 보여요?” 이것은 한 선천 선교사의 어린 아들이 던진 물음이었다. 어린아이조차도, 그리스도를 믿는 믿음이 사람의 얼굴에 빚어내는 그 형언할 수 없는 차이를 알아챌 수 있는 것이다.
우리 학당 소년 가운데 하나가 두 해도 더 전에 정신이 이상해져, 몇 주간 우리 공동체를 발칵 뒤집어 놓더니 사라져 버렸고, 그가 오래 떠나 있어 우리는 그가 어딘가로 헤매다 죽었으려니 여겼다. 최근 그가 우리에게 돌아왔는데, 비록 아직 온전치는 않으나 한결 나아져 있었다. 어느 날 그는 우리 ‘외국인 목사’ 한 사람의 집에 찾아와, 거의 두 해 전 자신이 정신 나간 분노의 발작 속에 그 집에 와서 목사 부인에게 목사를 죽이겠다고 했던 그날의 행동에 대해, 매우 진실하고 절절한 사죄를 하였다. 목사는 그 사죄가 무엇에 관한 것인지 알 수 없었으나, 청년이 설명하기를 ‘제가 안방에 들어갔고 그 부인이 나오셨는데, 제가 그분께 아주 못되게 말했던 그날 말입니다.’ 하였다. 그는 또 새 예배당 건축 일을 해서 번 돈을 가지고 와서, 자기가 방황하던 데서 돌아올 수 있도록 빌려주어 도와준, 여기서 멀리 떨어진 곳의 선교사 형제에게 편지로 부쳐 달라고 목사에게 청하였다.
정신적으로 온전치 못할 때조차 그를 붙들어 준 이 청년의 신앙은, 분명 참된 것임에 틀림없다.
【런던까지 열엿새(Sixteen Days to London)】 선천 부근 산기슭에서 마지막 마귀당(Devil House)이 사라졌다. — 여름 동안 선교 인력은 어른 열셋, 아이 열셋이라는 행운의 수로 이루어졌다. — 장날이 일요일과 겹치면 장사가 너무 한산해, 안식일을 피하려고 주간 장날을 따로 정하자는 진지한 논의가 있었다. — 같은 날 우리는 아서 T. 피어슨 박사(Dr. Arthur T. Pierson)의 딸과 존 G. 페이턴 박사(Dr. John G. Paton)의 아들을 접대하는 영광을 누렸다. — 선교사 자녀들이 주일학교 헌금으로 북교회(North Church)에 성찬상보(communion table)와 모시 식탁보를 선물하였고 이제 남교회(South Church)를 위한 선물도 계획하고 있다. — 3월에 미친개들이 돌아 우리 공동체 생활에 변화를 주었고, 매리언 섀럭스(Marion Sharrocks)를 파스퇴르 치료(Pasteur treatment)를 위해 뜻밖에 서울로 보냈다. — 샘가 언덕 위의 소풍 만찬은 선천의 여름에 인기이며, 올해는 테니스와 해수욕도 오락 목록에 더해졌다. — 선천의 손님들은 어째서 모두 일본식 발음 ‘센센(Sen Sen)’을 받아들이는가? 입안에 좋은 맛을 남기기 때문이다.
【믿음(Faith)】 그녀는 반짝이는 구슬 같은 눈, 눈처럼 흰 머리, 구부정한 어깨, 그리고 환한 미소를 지닌 작은 노파였다. 그녀는 먼 읍에서 부인반(Woman's Class)에 참석하려고 선천을 향해 떠났다 — 차비가 없고 그토록 멀리 걸을 수도 없는데도 말이다.
이것이 그녀가 우리에게 들려준 여행 이야기다: “나는 선천까지 걷기 시작해서, 더 걸을 수 없을 때까지 걷고 또 걸었소. 그저 주저앉아 쉴 수밖에 없었지. 그러고는 기도했소. ‘주님, 너무 지쳐서 더는 한 걸음도 못 걷겠고 다리가 너무 아픕니다! 제가 그 반에 가기를 원하신다면 기차를 태워 주셔야겠습니다.’ 그러고 일어나 어느 정거장으로 걸어 들어가 기차에 올랐소. 나는 곧장 선천까지 탔지. 아무도 내게 신경 쓰지 않았고 표를 보자고도 하지 않았소. 그리고 내가 여기 있소!”
지난 2월 벽동(Pyuck Dong)에서 한 영수(領袖)와 집사가 350리를 걸어, 그 직후 열린 성경학원에 이어 열린 선천 성경공부 사경회에 참석하였다. 돌아오는 길에 그들은 저녁 무렵 높은 산고개 기슭에 이르렀다. 수요일 저녁이었으므로 그들은 작은 모임터에서 그날 저녁 예배를 드리고 싶어, 고개를 넘으려 하였다. 밤이 그들을 덮쳤고, 길을 잃은 그들은 큰 눈더미에 빠져 거기서 목숨을 잃었다. 눈이 녹은 뒤 발견되었을 때 그들의 시신은 기도하는 자세였다. 더 알아보니 그들은 그날 아침 여관을 아침도 먹지 않고 떠났는데, 돈이 다 떨어졌기 때문이었으며, 지치고 쇠약해진 몸이 추위를 견딜 힘을 떨어뜨린 것이었다.
한 여자는 너무 둔하여 그 남편이 글 가르치기를 포기할 지경이었다. ‘돌담 앞에 앉아 있는 것 같다’고 그는 표현하였다. 이제 그녀는 글을 잘 읽을 뿐 아니라 주일학교 교사가 되어, 가장 매력적인 방식으로 온 학교에 공과 복습을 해 줄 수 있다.
그리스도인됨을 우리가 다소 의심했던 김 씨(Kim Si)는, 매우 병약한 — 게다가 여자아이인 — 생후 한 달 된 고아 아기를 입양하여 다정하고 사랑스럽게 돌봄으로써 우리의 의심을 거두게 하였다.
우리 토착 목사의 아내는 여자들 가운데 매우 필요한 종류의 교리 — 곧 순종하는 자녀를 둔 헌신적이고 사랑 많은 어머니라는 교리 — 를 설교한다.
“나는 내 고장과 인근 모든 마을에서 설교해 왔고, 이제는 주께서 나를 친히 부르시기만을 기다리고 있소.” 일흔여덟 살 김 씨(Kim Si)가 말하였다.
한 교육받은 사람이 글을 배울 기회를 한 번도 갖지 못한 자기 늙은 어머니에 대하여 말하였다. “내 평생에 나는 어머니가 화내시는 것도, 조급한 말을 하시는 것도 본 적이 없소.”
시골의 한 사경회 중 어느 날 저녁의 주제는 ‘살아 있는 성전(Living Temples)’이었는데, 그와 관련하여 여자들이 차례차례 깨끗한 마음의 아름다움에 대해 말하더니, 마침내 가엾고 풀죽어 보이는 한 이교도 여인이 일어나 말하였다. “저는 아는 게 많지 않습니다만, 한 가지는 압니다. 저도 깨끗한 마음을 갖고 싶습니다.” 그 무지함 속에서도 그녀는 얼마나 지혜로웠던가!
내 지부를 한동안 떠나 있다가, 어느 날 나를 보고 무척 반가워하는 듯한 한 여자의 인사를 받았다. 그러나 내가 그녀를 알아본다고 확신하지 못하자, 그녀가 말하였다. “저를 기억 못 하세요? 떠나시기 전에 제 아기에게 약을 주셨잖아요.” 나는 답하였다. “예, 물론 기억합니다. 아기는 어떤가요?” 그녀는 잠시도 망설임 없이 답하였다. “그 약을 먹고 죽었어요.” 그러고도 그녀는 내게 아무 원망도 품지 않았다.
강계(Kang Kei)의 한 가정을 어느 오후 방문하던 중, 그 어머니가 자기 맏딸을 평양으로 보내 공부시켰다고 일러 주며 덧붙였다(그러면서 눈에 눈물이 고였다). “우리 형편으로는 어림없지만요. 일 년 넘게 우리는 그 아이를 상상할 수 있는 온갖 방법으로 때리고 핍박했어요. 그런데도 그 애는 자기 구주께 충실하여 마침내 우리 모두를 그분께로 인도했답니다. 그러니 그 애 아비와 나는, 그 애를 위해 무얼 해 줘도 결코 충분치 않다고 느낀답니다.” 우리는 우리 주를 향하여 이런 깊은 감사를 품고 있는가?
The Ross gate house is again graced by the presence of the gardener's father, a typical gentleman of the Korea of the past, who has come home for another summer vacation. His wife lives here and keeps house for their widowed son, and the father appears to have a happy time when he comes on a visit to their Christian home, but declares that he could not stand it to live here with them all the time and be continually persecuted by people trying to make him become a Christian.
"Mother, what makes the heathens' faces all look so crinkled up?" was the question of a Syen Chyun missionary's small boy. Even a child can notice that indescribable difference that faith in Christ works in the human face.
One of our Academy boys went insane over two years ago and after keeping our community all stirred up for a few weeks disappeared and was gone so long we thought he had wandered off and died. Lately he returned to us, better though still not quite well balanced. He called at the home of one of our "foreign pastors" one day and made a very sincere and feeling apology for his behavior the day he came, nearly two years before, to the house in an insane fit of temper and told the pastor's wife he was going to kill the pastor. The pastor could not understand what the apology was about, but the young man explained: "I mean that day when you were in an inner room and the lady came out and I talked so badly to her." He also brought money, which he had earned by working on the new church building, and asked the pastor to send it in a letter to the missionary brother, far from here, who had helped him by a loan, to return from his wandering.
Surely this young man's religion must be the real thing to hold him as it has when mentally irresponsible.
SIXTEEN DAYS TO LONDON. The last Devil House has disappeared from the hillsides about Syen Chyun. The missionary force during the summer consisted of the lucky number of thirteen adults and thirteen children. When market day falls on Sunday, trade is so dull that there has been serious talk of establishing a weekly market day thus avoiding the Sabbath. On the same day we had the honor of entertaining a daughter of Dr. Arthur T. Pierson and a son of Dr. John G. Paton. The missionaries' children with their Sunday-school collections have presented the North Church with a communion table and linen table cloths and are now planning a gift for the South Church. An epidemic of mad dogs in March gave variety to our community life and sent Marion Sharrocks to Seoul unexpectedly for the Pasteur treatment. Picnic suppers up on the hill by the spring are popular in Syen Chyun in summer and this year tennis and bathing have been added to the list of recreations. Why do the guests in Syen Chyun all adopt the Japanese pronunciation Sen Sen? Because it leaves a good taste in your mouth.
FAITH. She was a little old woman with twinkling, beady eyes, snow white hair, stooped shoulders and a radiant smile. She started to Syen Chyun from a distant town to attend the Woman's Class, notwithstanding the facts that she had no money for carfare and was not able to walk so far.
This is what she told us of her trip: "I started to walk to Syen Chyun, and I walked and walked, till I just couldn't walk any farther. I had to sit down and rest. Then I prayed. I said, 'Lord, I'm so tired that I can't walk any more, and my legs ache so! If you want me to go to that class you'll just have to give me a ride on the train.' Then I got up, walked into a station, and got on a train. I rode clear to Syen Chyun. No one payed any attention to me or asked me for a ticket. And I'm here!"
Last February a leader and deacon from Pyuck Dong came three hundred and fifty li to attend the Syen Chyun Bible Study Conference and stayed for the Bible Institute held immediately afterward. On their way back they came to the foot of a high mountain pass toward evening. As it was Wednesday evening they wanted to cross over and worship in a little gathering place that evening, so they attempted it. Night came on them, they lost their way and fell into a great snow bank where they perished. When they were found after the snows had melted away their bodies were in the attitude of prayer. Further investigation revealed the fact that they left their inn without breakfast that morning as they had used up all their money and their tired, weakened condition lessened their power of resistance.
One woman was so dull that her husband despaired of teaching her to read. "It is like sitting in front of a stone wall," he expressed it. Now she not only can read well, but is a Sabbath school teacher and can give the reviewing of the lesson to the whole school in a most attractive manner.
Kim Si, of whose Christianity we had had some doubt, removed our fears by adopting a very sickly orphan baby—a girl too—but a month old and caring for it tenderly and lovingly.
Our native pastor's wife preaches the kind of doctrine much needed among the women—that of the devoted loving mother of obedient children.
"I have preached in my own town and in all the villages around, and now I'm just waiting for the Lord to call me to Himself." said 78-year old Kim Si.
Said an educated man of his old mother who had never had an opportunity to learn to read. "In all my life I have never seen my mother angry, nor heard her utter an impatient word."
During a class in the country the subject one evening was: "Living Temples," and in connection the women one after another spoke on the beauty of clean hearts, finally a poor dejected looking heathen woman rose and said: "I do not know much, but I know one thing, I want a clean heart too." How wise she was in her ignorance!
After having been away from my station for some time, I was greeted one day by a woman, who seemed quite pleased to see me. Not being quite sure, however, that I recognized her, she said: "Don't you remember me? You gave my baby some medicine, before you went away." I answered: "Yes, of course I do, how is the baby?" Without a moment's hesitation she replied: "She ate your medicine and she died," and after all she bore me no hard feeling.
While visiting in a home in Kang Kei one afternoon, the mother told me, that she had sent her eldest daughter to Pyeng Yang to study, she added: "We can ill afford it but, (and the tears came to her eyes), for a year or more we beat and persecuted her in every imaginable way, but in spite of it, she was true to her Saviour and finally brought us all to Him, so her father and I feel that we can never do enough for her." Have we this deep gratitude towards our Lord?
H. H.
역자 주: 벽동(Pyuck Dong, 碧潼)·강계(Kang Kei, 江界)는 평안북도 산간 군. ‘領袖(영수)’는 초기 한국 교회의 평신도 지도자 직분. ‘Sen Sen(센센)’ 농담은 당시 미국 구취제거제 상표 ‘Sen-Sen’을 빗댄 말장난. 아서 T. 피어슨(Arthur T. Pierson)·존 G. 페이턴(John G. Paton)은 저명한 선교 지도자. 350리≒140km.
표지의 지도
THE MAP ON THE FRONT COVER
통계: S. L. 로버츠(S. L. Roberts)
표지의 지도를 한 번 보면, 우리 지부의 사업이 우리 도(道)의 열두 군(郡)에 걸쳐 있음을 알 수 있다. 이 열두 군에 우리는 백마흔네 개의 교회를 두고 있으며, 그중 단 하나도 선교 자금의 보조를 받지 않는다. 이 교회들은 다섯 선교사와 일곱 명의 안수받은 한국인 목사의 돌봄 아래 있으며, 그 가운데 여섯은 선교사와 공동목회(co-pastoral) 관계에 있다. 신자(adherents) 27,016명을 두고 있으니, 선교사 한 사람이 평균 5,000명 이상을 돌보는 셈이다.
이와 함께 몇 가지 통계를 싣는다:
지부 개설: 1901년. · 선교지 인구: 6,000,000명. · 선교사(안식년 2명 포함): 15명. · 안수받은 토착 목사: 7명. · 토착 자금으로 봉급 받는 토착 전도 일꾼: 60명. · 안수받은 장로: 16명. · 교회 수: 144개. · 그해 세례받은 성인: 1,736명. · 세례교인 총수: 8,880명. · 그해 등록한 학습교인: 2,714명. · 학습교인 총수: 6,441명. · 새 신자 수: 10,649명. · 신자(adherents) 총수: 27,016명. · 주일학교 등록: 25,280명. · 4일 이상 성경공부 사경회에 참석한 남자: 9,270명. · 4일 이상 성경공부 사경회에 참석한 여자: 5,608명. · 초등학교 수: 116개. · 초등학생: 3,318명. · 남자 학당: 4개. · 남자 학당 등록: 276명. · 여자 학당: 2개. · 여자 학당 등록: 50명. · 신학생: 39명. · 의학생: 25명. · 대학생: 17명. · 그해 진료소 환자: 10,700명. · 그해 병원 입원 환자: 401명. · 전도·교육 사업에 쓰인 토착 자금: 39,690.11엔.
A glance at the map on the cover will show that the work of our Station is in twelve counties of our Province. In these twelve counties we have one hundred and forty-four churches, not one of which is aided by Mission money. These churches are under the care of five missionaries and seven ordained Korean pastors, six of whom are in the co-pastoral relationship with the missionary. With an adherentage of 27,016 each missionary has an average of over 5,000 under his care.
Herewith a few statistics: Station opened in 1901. Population of Field, 6,000,000. Missionaries (including two on furlough), 15. Ordained native pastors, 7. Evangelistic native workers paid by native funds, 60. Ordained elders, 16. Number of churches, 144. Adults baptized during the year, 1,736. Total number of baptized, 8,880. Catechumens enrolled during the year, 2,714. Total number of catechumens, 6,441. Number of new believers, 10,649. Total number of adherents, 27,016. Sunday-school membership, 25,280. Men in attendance at Bible Study Conferences of at least 4 days, 9,270. Women in attendance at Bible Study Conferences of at least 4 days, 5,608. Number of Primary schools, 116. Primary Pupils, 3,318. Boys' Academies, 4. Enrollment of Boys' Academies, 276. Academies for girls, 2. Enrollment of Girls' Academies, 50. Theological students, 39. Medical students, 25. College students, 17. Dispensary patients during the year, 10,700. In-patients in the Hospital during the year, 401. Native money used in Evangelistic and Educational work, 39,690.11 yen.
S. L. ROBERTS.
역자 주: S. L. 로버츠(Stacy L. Roberts)는 선천 장로교 선교사이자 후일 평양 신학교 교장. 표지 지도는 ‘Nong Chon, Weju(의주), Suck Ju(삭주), Syen Chyun(선천), Tyung Gu, Pack Chon(박천)’ 등 평안북도 지명과 압록강(Yalu River)을 표시한다. ‘□=도청 소재지, ○=군청 소재지, ●=완전 자립 교회’.
선천 지부 연혁
HISTORY
1885–1890: 선천 지역을 언더우드 박사(Dr. Underwood)가 여러 차례, 언더우드 부인(Mrs. Underwood)이 한 차례 방문. 또한 감리교 선교회의 아펜젤러(Appenzeller)·스크랜튼(Scranton) 두 분도 방문.
1890–1891: 모펫 박사(Dr. Moffett)가 여러 차례 방문하여 의주(Eui Ju)에서 성경공부 사경회를 엶.
1891: 의주에 사랑채(Rest house) 구입(지금은 한국인들이 서(西)교회로 사용).
1894: 청일전쟁(China-Japan War).
1894–1899: 평양 지부 인력의 부족과 그들의 더 가까운 사업의 발전으로 인해, 이 지역은 이 해들 동안 방문되지 못함.
1897: 베어드 박사(Dr. Baird)와 휘트모어 씨(Mr. Whittemore)가 삭주(Sock Ju)와 의주까지 이 도(道)를 방문. 통틀어 여섯 개의 작은 그룹에 흩어진 약 예순 명의 그리스도인만을 발견. — 선천시(市)에서 그리스도인들이 처음으로 예배를 위해 모였고, 가을에 교회로 쓸 집을 구입.
1898: 선천시에서 남자를 위한 제1회 연례 성경 사경회. 지부 개설을 내다보고 선천에 토지 구입.
1899: 선천에 사랑채 확보.
1900: 선천의 그리스도인들 가운데 제1회 한국인 선교회(Korean Missionary Society) 조직. 섀럭스 박사(Dr. Sharrocks)가 처음으로 선교지를 방문. 그룹 29, 입교인 218, 신자 총수 1,902.
1901: 첫 사택 건립. 베스트 양(Miss Best)이 부인 성경 사경회를 엶. 휘트모어 씨, 섀럭스 박사 부부, 렉 씨(Mr. Leck), 체이스 양(Miss Chase)의 전임(轉任)으로 지부가 정식 개설. 임시 처소에서 의료 사업 시작. 렉 씨 별세. 그룹 32, 입교인 420, 신자 총수 2,320.
1902: 렉 부인 미국으로 귀환. 콜레라 유행. 로스 씨 부부(Mr. and Mrs. Ross) 선천으로 전임. 그룹 44, 입교인 677, 신자 총수 3,429.
1903: 새뮤얼 양(Miss Samuels) 도착. 그룹 47, 입교인 1,027, 신자 총수 4,537.
1904: 러일전쟁(Russo-Japan War). 2월에 러시아군이 선천에 진입. 4월에 일본군이 들어와 러시아군을 몰아냄. H. E. 블레어 씨(Mr. H. E. Blair) 도착. 그룹 57, 입교인 1,265, 신자 총수 5,119.
1905: 세 개 반(半) 군(郡)이 감리교에 넘겨져 그들이 영변(Yeng Byen) 지부를 시작. 새 진료소 건립. 그룹 60, 입교인 1,958, 신자 총수 6,507.
1906: 1,500명을 수용하는 새 예배당 건립. 한국인 운영의 남자 학당 시작. 그룹 78, 입교인 3,121, 신자 총수 11,943.
1907: 2월 대(大)겨울 성경 사경회 때 대부흥(Big Revival) 일어남. 로버츠 씨 부부(Mr. and Mrs. Roberts) 도착. 그룹 102, 입교인 4,039, 신자 총수 15,348.
1908: 우리 도의 북부 절반이 강계(Kang Kai) 지부의 관할로 따로 떼어짐. 로즈 씨 부부(Mr. and Mrs. Rhodes)와 밀스 박사 부부(Dr. and Mrs. Mills) 도착. 그룹 119, 입교인 5,408, 신자 총수 15,880.
1909: 강계 지부 정식 개설, H. E. 블레어 씨 부부·로즈 씨 부부·밀스 박사 부부 이주. 휴 오닐 2세 학당(High O'Neill Jr. Academy) 건립·개교. 맥큔 씨 부부(Mr. and Mrs. McCune) 선천으로 전임. 램프 씨(Mr. Lampe) 선천으로 전임. 헬스트롬 양(Miss Helstrom) 도착. 그룹 125, 입교인 6,138, 신자 총수 23,380. (올해 수치는 강계 선교지를 포함하지 않음.)
1910: 램프 부인(Mrs. Lampe) 도착. 그룹 131, 입교인 7,289, 신자 총수 25,912.
1911: 남자 연례 성경 사경회 등록 참석 1,783명. 여자 연례 성경 사경회 등록 참석 1,284명. 1,135명의 남자가 함께 성찬에 참여. 그룹 144, 입교인 8,880, 신자 총수 27,016. 1,200명을 수용하는 두 번째 예배당 건립.
【1901년 선천 지부】 N. C. 휘트모어 목사 · A. M. 섀럭스 박사 부부 · 조지 렉 목사 부부 · 마리 루이즈 체이스 양.
【1911년 선천 지부】 N. C. 휘트모어 목사 부부 · A. M. 섀럭스 박사 부부 · 마리 루이즈 체이스 양 · 시릴 로스 목사 부부 · 제인 새뮤얼 양 · S. L. 로버츠 목사 부부 · G. S. 맥큔 목사 부부 · H. W. 램프 목사 부부 · 힐다 헬스트롬 양.
(삽화: 선천의 북교회 — The North Church in Syen Chyun.)
1885-1890 Syen Chyun territory visited several times by Dr. Underwood and once by Mrs. Underwood. Also visited by Messrs. Appenzeller and Scranton of the Methodist Mission. 1890-1891 Several visits made by Dr. Moffett who held Bible Study Conferences in Eui Ju. 1891 Rest house purchased in Eui Ju (now used by the Koreans as their west church). 1894 China-Japan War. 1894-1899 Owing to smallness of Pyeng Yang Station force and the development of their nearer work this territory was not visited during these years. 1897 Dr. Baird and Mr. Whittemore visited this Province going as far as Sock Ju and Eui Ju. Found only about sixty Christians in all, scattered in six small groups. Christians met for worship in Syen Chyun City for first time and in the Fall bought a house for their church. 1898 First Annual Bible Conference for men in Syen Chyun City. Land purchased in Syen Chyun looking toward starting a station.
1899 Rest house secured in Syen Chyun. 1900 First Korean Missionary Society organized among Christians at Syen Chyun. Dr. Sharrocks first visited the field. Groups 29; Communicants 218; Total adherents 1,902. 1901 First residence built. Miss Best held women's Bible Conference. Station formally opened by transfer of Mr. Whittemore, Dr. and Mrs. Sharrocks, Mr. and Mrs. Leck and Miss Chase. Medical work started in temporary quarters. Mr. Leck died. Groups 32; Communicants 420; Total adherents 2,320. 1902 Mrs. Leck returned to America. Cholera epidemic. Mr. and Mrs. Ross transferred to Syen Chyun. Groups 44; Communicants 677; Total adherents 3,429. 1903 Miss Samuels arrived. Groups 47; Communicants 1,027; Total adherents 4,537. 1904 Russo-Japan War. Russian troops entered Syen Chyun in Feb. Japanese entered in April driving the Russians out. Mr. H. E. Blair arrived. Groups 57; Communicants 1,265; Total adherents 5,119. 1905 Three and a half counties given to the Methodists in which they started their Yeng Byen Station. New Dispensary built. Groups 60; Communicants 1,958; Total adherents 6,507. 1906 New church seating 1,500 built. Boys' Academy started under Korean management. Groups 78; Communicants 3,121; Total adherents 11,943. 1907 Big Revival started at time of the large Winter Bible Conference in February. Mr. and Mrs. Roberts arrived. Groups 102; Communicants 4,039; Total adherents 15,348. 1908 The northern half of our Province set aside as the territory of Kang Kai Station. Mr. and Mrs. Rhodes and Dr. and Mrs. Mills arrived. Groups 119; Communicants 5,408; Total adherents 15,880. 1909 Kang Kai Station formally opened and Mr. and Mrs. H. E. Blair, Mr. and Mrs. Rhodes and Dr. and Mrs. Mills moved in. High O'Neill Jr. Academy built, and opened. Mr. and Mrs. McCune transferred to Syen Chyun. Mr. Lampe transfered to Syen Chyun. Miss Helstrom arrived. Groups 125; Communicants 6,138; Total adherents 23,380. (Figures this year do not include Kang Kai field).
1910 Mrs. Lampe arrived. Groups 131; Communicants 7,289; Total adherents 25,912. 1911 Registered attendance of Men's Annual Bible Conference 1,783. Registered attendance of Women's Annual Bible Conference 1,284. 1,135 men together partook of the Lord's Supper. Groups 144; Communicants 8,880; Total adherents 27,016. A second church accommodating 1,200 people built.
SYEN CHYUN STATION IN 1901. Rev. N. C. Whittemore. Dr. and Mrs. A. M. Sharrocks. Rev. and Mrs. George Leck. Miss Marie Louise Chase.
SYEN CHYUN STATION IN 1911. Rev. and Mrs. N. C. Whittemore. Dr. and Mrs. A. M. Sharrocks. Miss Marie Louise Chase. Rev. and Mrs. Cyril Ross. Miss Jane Samuel. Rev. and Mrs. S. L. Roberts. Rev. and Mrs. G. S. McCune. Rev. and Mrs. H. W. Lampe. Miss Hilda Helstrom.
[Illustration caption] The North Church in Syen Chyun.
역자 주: 의주(Eui Ju, 義州)·삭주(Sock Ju, 朔州)·영변(Yeng Byen, 寧邊)·강계(Kang Kai, 江界)는 평안북도 군. 베어드(William M. Baird)·모펫(Samuel A. Moffett)·휘트모어(Norman C. Whittemore)·섀럭스(Alfred M. Sharrocks)·맥큔(George S. McCune, 윤산온)은 북장로교 선교사. 1907년 ‘Big Revival’은 평양 대부흥의 선천 지역 확산. ‘High O'Neill Jr. Academy’는 ‘Hugh O'Neill Jr. Academy’(신성학교)의 오기.
어둠에서 빛으로
FROM DARKNESS TO LIGHT
A. M. 섀럭스 부인(Mrs. A. M. Sharrocks)
낮은 산들 사이에 포근히 안겨 선천(Syen Chyun)이라는 작은 읍이 자리 잡고 있다. 여러 세기 동안 세월은 이교(異敎)의 지치고 슬픈 수레바퀴 자국 속에서 굴러 왔다.
열두 해 전 두 외국인이 이곳에서 며칠을 보냈다. 그들은 한국인들에게서 호기심 외에는 아무 관심도 없이 냉랭하게 맞아졌으니, 머지않아 두 낯선 이 가운데 더 젊은 이를 우러러 목사라 부르고 벗이라 부르게 되리라고는 꿈에도 몰랐던 것이다.
그 뒤 휘트모어 씨(Mr. Whittemore)가 평양에서 여러 차례 와, 이 볼품없는 작은 읍에서 여러 주를 보내며, 예수 안에서 발견되는 진리의 얼마간을 듣고 깨달은 이들이 참석하는 집회를 열었다.
1901년 가을, 이 첫 사람에게 다섯 사람이 더 합류하였다 — 한 의사와 그 아내와 아이, 또 한 사람의 목회자와 그 아내, 그리고 12월에 한 독신 여성 일꾼이 왔다. 그리하여 지부가 시작된 그 기쁨은 말로 다 표현할 수 없으며, 하나님의 승인의 미소가 모든 것 위에 임한 듯하였다.
그러나 멀리 북쪽에는 선교사의 방문을 호소하는 작은 무리들이 흩어져 있었고, 그들에게 이 작은 지부는 그중 한 사람을 보냈다. 여러 날의 여행과, 그 주인을 따르는 이 새 신자들의 연약한 손을 굳세게 해 준 끝에, 그는 본국을 향해 얼굴을 돌려 때맞춰 미국 광산(American mines)에 이르렀다. ‘금요일에 집에 도착(Home Friday)’이라고 그는 선천의 젊은 아내에게 전보를 쳤다. 그러나 사랑하는 주께서 달리 뜻하시어, 금요일에 그는 천연두로 의식을 잃었고, 그다음 안식일 — 성탄절 — 에 하나님께서 그를 친히 데려가셨으며, 뒤에 남은 우리는 그가 없이 걷는 법을 배워야 했다. 슬픔에 찬, 그러나 순복하는 마음으로 그 비탄에 잠긴 아내는 어린 아기를 데리고 미국의 친정으로 얼굴을 돌렸다.
그 첫해에는 견뎌야 할 다른 힘든 일들도 있었다. 의사는 장티푸스에 걸려 여러 주 동안 사경(死境)을 헤맸다. 몇 달 뒤 또 한 아이가 지부에 태어났으나, 그 아기의 귀가 들은 거의 첫 소리는 콜레라에 걸린 사람들의 겁에 질린 비명이었다.
이 재앙과 싸우며 첫해가 저물었으니, 슬픔과 기쁨 속에 씨가 뿌려졌고, 눈물과 미소가 함께하였으며, 주께서 우리와 함께 계셔서 ‘그의 임재 안에는 충만한 기쁨이 있어(in His presence is fulness of joy)’ 눈물이 흐를 때조차 그러하였다. 그러나 그렇게 뿌려진 씨는 열매를 맺었으니, 작은 교회가 자라나 네 명의 지부 식구가 두 아이와 함께 가마를 타고 험한 길과 다리 없는 시내를 건너 나흘을 여행하여 평양 연례회(Annual Meeting)에 갈 무렵에는, 명부에 거의 삼백 명이 올라 있었다.
이 첫해가 비록 많은 슬픔과 시련을 보았으나, 그것은 선교사들을 백성의 마음에 더 빨리 다가가게 하였다. 젊은 나이에 아름다운 미국을 떠나 그들을 위해 살고 또 죽은 한 재능 있는 사람은 결코 잊혀질 수 없다. 의사가 앓기 전에는 외국인들이 거리를 걷는 것이 불쾌한 일이었다. ‘양귀자(洋鬼子, Foreign devil)’라거나 그 밖의 이름으로 외국인들은 불렸으나, 의사가 사경을 헤매며 누워 있는 동안, 그를 욕하던 바로 그 입술이 ‘그 존귀한 의사 선생이 오늘은 좀 나으신가?’ 하고 물었다. 그들 자신의 사또(magistrate)는 콜레라가 다가오자 달아났는데, ‘양귀자’들이 남아 병든 모든 이를 돌보았으니, 이 낯선 이들이 자기네 즐거움을 위해 이곳에 온 것이 아님을 그들은 깨닫게 되었다.
해마다 새 식구가 지부에 더해졌고, 우리는 교회가 인원과 영성에서 자라는 것을 보았다. 도(道) 전역에서도 사업이 빠르게 성장하여, 그토록 도약하며 자라는 이 교회를 세우고 정결히 지키느라 모두의 손이 분주하였다. 모두가 성령께서 인도하시고 빛이 지식을 뒤따름을 느꼈으니, 그렇지 않고서야 어찌 한국인 그리스도인들의 증언이 그토록 빨리 다른 이들을 이교에서 이끌어 낼 수 있었겠는가.
1904년에 일본과 러시아 사이의 전쟁이 일어나 그리스도인들을 사방으로 흩었으니, 큰길을 따라 먼저 러시아 병사들이, 나중에 일본 병사들이 들어왔기 때문이다. 그 환난의 때에 그들이 하늘 아버지를 붙드는 손은 더욱 굳세어졌고 그들의 증언은 강하고 참되었다. 전쟁의 발발은, 이 백성을 향한 그들의 사랑이 평안이나 안전의 생각을 넘어선다는 것을 보여 줄 선교사들에게 또 하나의 기회였다. 아, 아버지께서는 한 사람 한 사람을 이끌어 내어 머물게 하실 때, 어떻게 그 자신의 평안을 각 사람에게 주셨던가.
각 사람이 자기 생애를 위한 그분의 계획을 따랐고 주께서 모두와 함께하셨다. 전쟁 뒤에 그리스도인들은 예배당을 지을 계획을 세우기 시작하였다. 그때까지 그 건물(한때는 사택이었던)은 더 이상 확장할 수 없을 때까지 거듭거듭 증축되어 왔다. 그 가난함 가운데서도 사람들은 헌금하였다. 그들의 학교, 그들의 조사(助事), 그들 자신의 선교사(그들이 청국의 한국인들에게 보낸)와 교회의 운영비를 지탱하면서도, 지금 그 읍 위에 우뚝 솟아 천오백 명을 수용하는 큰 예배당을 지을 만한 돈이 어떻게 마련되었는지는 여전히 거의 신비에 가깝다.
그러나 그것은 이루어졌고, 이제 1911년에는 천이백 명을 앉힐 또 하나의 예배당이 완공을 앞두고 있다. 그리하여 인구 5천 명의 읍에서 절반 이상이 교회에 나온다. 그리고 마찬가지로 도 전역에서 사업이 자라고 번성하였으니, 어디에나 초등학교가 있고, 뉴욕의 휴 오닐 부인(Mrs. Hugh O'Neill)의 선물인 선천의 우리 남자 학당이 그 정점을 이루며, 여자 학당이 네 해째 운영되고 있고, 토착 교역자가 평양 신학교(Theological Seminary)에서 훈련받고 있다.
이 몇 해 동안 그토록 많은 일을 우리 눈이 보았고, 봉사의 기쁨이 우리 마음에 깊이 새겨졌다. 어떤 위대한 영웅적 행적이 우리의 것이었던 것은 아니다. 다만 우리의 고귀한 부르심에 합당한 삶을 살려고 날마다 애쓰며, 모든 때에 인도하심을 위해 주를 의지하고, 선천 지부를 위해 그분이 아직 예비하신 무엇을 향해 신뢰하는 마음으로 나아갈 뿐이다.
Nestling in among low mountains lies the little town of Syen Chyun. For many centuries the years rolled on in the weary sad ruts of heathendom.
Twelve years ago two foreigners spent a few days here. They were received coldly and with no interest other than curiosity by the Koreans, unwitting that in time they would look up to the younger of the two strangers and call him pastor and friend.
Later Mr. Whittemore made several visits from Pyeng Yang spending weeks in this unattractive little town and holding meetings attended by those who had heard and comprehended some of the truth as found in Jesus.
In the fall of 1901 this first comer was joined by five others—a doctor and his wife and child, another clerical man and his wife, and in December came a single lady worker. With what joy the station was thus started words can scarcely express, and it seemed that God's smile of approval was over all.
But far away to the north were scattered little groups pleading for a visit from a missionary, and to them the little station sent one of their number. After many days of travel and of strengthening the feeble hands of these new followers of the Master he set his face homeward and in due time reached the American mines. "Home Friday," he telegraphed the young wife in Syen Chyun. But, the dear Lord willed otherwise and by Friday he was unconscious with small-pox, and the following Sabbath—Christmas day—God took him to Himself and we who were left had to learn to walk without him. With sad but submissive heart the grief-stricken wife with her tiny babe, turned her face toward her parents' home in America.
During that first year there were other hard things to bear. The doctor was stricken with typhus and lay for weeks at the point of death. A few months later another child came to the station, but almost the first sound heard by her baby ears were the frightened cries of a people stricken by cholera.
Fighting this scourge the first year ended, with seed sown in sorrow and joy, with tears and with smiles, for the Lord was with us and "in His presence is fulness of joy" even when the tears fall. But the seed thus sown bore fruit, for the little church grew and nearly three hundred were numbered on the roll by the time the four station members, with the two children, took their way in chairs, travelling four days, over rough roads and through bridge-less streams, to Pyeng Yang for Annual Meeting.
Tho this first year saw much of sorrow and trial it brought the missionaries more quickly to the hearts of the people. That a talented man in his youth should leave beautiful America to live and die for them can never be forgotten. Before the doctor's illness it was unpleasant to walk the streets. "Foreign devil," and other names the foreigners were called, but while the doctor lay at death's door the same lips which had reviled, asked, "Is the honorable doctor better to-day?" When their own magistrate fled at the approach of cholera and the "foreign devils" stayed and ministered to all who were stricken, the lesson was learned that these strangers had not come here for their own pleasure.
Each year new members were added to the station and each year saw the church grow in numbers and spirituality. The work throughout the province also grew rapidly and the hands of all were kept busy building up and keeping pure this church growing with such leaps and bounds. All felt the Holy Spirit led and light followed knowledge, else how could the witnessing of the Christian Koreans tell so quickly in leading out others from heathendom.
In 1904 came the war between Japan and Russia scattering the Christians far and wide, for along the main road were first Russian and later Japanese soldiers. In their hour of distress their hold on their Heavenly Father was tightened and their witnessing strong and true. The outbreak of war was another opportunity for the missionaries to show that their love for this people was above the thought of peace or safety. And, oh how the Father gave His own peace to each one as He would lead one out and bid another stay.
Each followed His plan for his own life and the Lord was with all. After the war the Christians began to plan to build a church. Hitherto the building (once a home) had been added to over and over until it would lend itself no longer to enlargement. Out of their poverty the people gave. With their schools, their helper, their own missionary (whom they sent to the Koreans in China) and the running expenses of the church to support, it still seems almost a mystery how enough money was ever raised to build the large church which now towers over the town and holds fifteen hundred people.
But it was accomplished, and now in 1911 another church is nearing completion which will seat twelve hundred. Thus in a town of 5,000 more than half attend church. And likewise throughout the province has the work grown and flourished and everywhere are primary schools, capped by our Boys' Academy in Syen Chyun, the gift of Mrs. Hugh O'Neill of New York. And a Girls' Academy has been running for four years and a native ministry is being trained in the Theological Seminary in Pyeng Yang.
So many things in these few years have our eyes seen, and deep has been the joy of service in our hearts. No great deeds of heroism have been ours. Just striving day by day to lead lives worthy of our noble calling, to lean on the Lord for guidance at all times, and, in Him, to go forward with trustful hearts for whatever He has yet in store for Syen Chyun Station.
역자 주: 1901년 성탄절에 천연두로 순직한 ‘재능 있는 젊은 의사·목회자’는 조지 렉(George Leck) 목사를 가리킨다(연혁의 ‘Mr. Leck died’ 항목과 대응). ‘American mines’는 평안북도 운산(雲山)의 미국계 금광. 섀럭스(Alfred M. Sharrocks)는 선천 미동병원 의료선교사.
압록강을 따라 내려가며
DOWN THE YALU
힐다 헬스트롬(Hilda Helstrom)
6월 19일이 아름다운 강계(Kang Kai)를 떠나는 날로 정해졌는데, 그날은 부슬비와 함께 왔다. 그럼에도 불구하고, 또 한국인들이 젖는 것을 몹시 싫어함에도, 많은 여자들과 교회의 모든 직분자들이 강가에 모여 우리를 합당하게 배웅해 주었다. 내 고장으로 돌아온다는 기쁨에 섞여, 석 달 동안 사랑하게 된 이 새 벗들과 헤어지는 슬픔이 있었다. 여자들이 하나씩 작은 선물을 들고 와, 나는 많은 눈에 눈물이 어린 것을 보았으니, 그제야 나는 이별의 기쁨에 대해서까지도 감사하지 않을 수 없었다. 우리 임금께 새로이 충성을 맹세하고, 또 여러 차례 ‘평안히 가시오(Pyung ani kasio's)’와 ‘평안히 계시오(Pyung ani keisio's)’를 나눈 뒤, 우리 배는 떠났고, 몇 분 만에 우리 벗들은 시야에서 사라졌다.
압록강을 내려가는 여행을 한 번도 해 본 적 없는 분들은, 우리의 ‘떠다니는 궁전(floating palaces)’이 어떤 것인지 알고 싶으실 것이다. 내가 탄 배는 길이 약 25피트, 너비 5피트의 바닥이 평평한 배였고, 그 선원이 네 사람이었다고 말하면, 게다가 어디서나 제집인 양 구는 닭 두 마리 외에 우리 승객이 넷이었고, 우리 모두를 위한 짐과 양식이 꽤 많았으니, 자리가 남아돌 리 없었음을 짐작하실 것이다. 머리 위에는 한국식 돗자리와 유포(油布)로 덮인 틀이 있어, 우리는 햇볕과 비로부터 잘 보호되었다. 날씨가 좋을 때는 옆을 부분적으로 걷어 올려 경치를 볼 수 있었으니, 그것은 충분히 볼 만한 가치가 있었다. 게다가 나는 강계를 떠나기 며칠 전 안경을 잃어버려 읽거나 쓸 수 없었으므로, 아침부터 밤까지 그저 앉아 바라보고 또 바라볼 수밖에 없어 기뻤다.
나무와 관목과 아름다운 꽃들로 뒤덮인 산들은 얼마나 사랑스러웠으며, 여기저기 그늘진 구석에 초가지붕을 인 작은 집들이 있었던가.
압록강을 내려가는 여행은 그야말로 푸름과 흼의 한 폭 그림이다. 한쪽으로는 여기저기 잘 가꾼 밭과 정원과 작은 마을들이 보이고, 변발(辮髮)에 푸른 옷을 입은 청국인이 멈춰 서서 떠내려가는 그 기묘한 집배(house boat)를 구경하며, 다른 쪽으로는 우리 백성이 흰옷 차림으로 푸른 배경 앞에 그토록 평온해 보인다. 어떤 까닭에선지 강 바로 가까이에는 마을이 없으니, 그들은 마을을 안쪽으로 몇 리(里) 떨어진 곳에 지어 왔다. 그래서 이곳이 ‘조용한 아침의 나라(Morning Calm)’일 뿐 아니라 ‘온종일 고요한 나라(All Day Calm)’라는 느낌을 준다. 그러나 강가를 따라 여기저기 작은 집들이 있어, 우리가 멈출 때마다 거기서 사람들이 나와 우리가 전하는 말을 주의 깊게 듣고 우리 소책자를 기쁘게 받았다.
나는 좋은 전도대(傳道隊)를 데리고 있었으니, 남자 넷이 다 좋은 그리스도인이었고, 두 여자는 강계 교회의 ‘기둥들(pillars)’이었지(‘베갯잇(pillow-shams)’이 아니라). 그래서 내가 할 일은 그들을 시작하게 하는 것뿐이었고, 그러면 거의 멈추는 일이 없었다.
우리가 지나치던, 때로는 한 줄에 열두 채도 넘던 뗏목들은 우리에게 흥미로운 구경거리였고, 얼마간의 중국어를 아는 듯한 우리 남자들은 그 위의 선원들에게 — 보통 청국인들이었다 — 인사를 건넸다. 하루의 모든 시간이 그들에게는 식사 때인 듯하여 우리는 ‘대체 언제 저들은 먹기를 멈추나?’ 하고 갸웃거렸다. 어느 날 아침 여덟 시쯤 우리가 물었더니, 그것이 그들의 저녁(dinner)이라 하니, 그들의 하루는 무척 일찍 시작되었음에 틀림없다.
우리는 보통 새벽 네 시 반쯤 그날의 여정을 시작하여, 일곱 시에 아침을, 열두 시에 점심을, 여섯 시에 저녁을 먹었다. 우리는 늘 뭍에 올라 해변에서 끼니를 지었다. 그것은 마치 하루에 소풍을 세 번 가는 것 같았다. 우리 여자들은 남자 한둘을 호위로 두고 배에서 잤고, 나머지는 근처 어느 집에 올라가 밤을 보냈다.
인생은 흔히, 또 옳게도, 강에 비유되어 왔다. 나는 우리가 때로 그토록 매끄럽게 미끄러져 갈 때, 또 급류를 지날 때 — 사공들이 바위를 피하느라 온 힘을 다해야 했으니, 우리가 다가올 위기에 아무리 조심스레 대비해도 물결은 뱃전을 넘어 뛰어들어 우리 물건을 다 적셨다 — 그것을 인생에 견주어 생각하였다.
바람이 갑자기 일 때마다 우리는 되도록 빨리 뭍에 댔다. 어느 날 오후 갑자기 바람이 불어왔는데 한국 쪽에는 댈 곳이 없어, 우리는 꽤 큰 청국 마을 바로 아래에 배를 대었다. 곧 다시 출발할 가망이 없어 보이자, 내 동행 중 하나인 김 씨(Kim Si)와 나는 그 읍을 ‘구경(kuguung, 求景)’하러 가기로 했다. 우리는 꽤 소동을 일으켰으니, 한 무리 사람들이 사당 앞에서 그들의 신들에게 경배하며 꽤 큰 청중에게 야외 잡극(雜劇) 공연을 베풀고 있던 곳에 우리가 불쑥 나타나자, 우리는 그 어느 때보다 더 이목의 중심이 되어, 아무도 그 열심히 연기하는 배우들에게 눈길 한 번 주지 않았다. 모든 눈이 천공(天空)의 새 별들에게로 돌려졌고, 몇 분 만에 우리는 꽤 많은 군중에 둘러싸였다. 그들 모두가, 특히 여자들과 그 가엾게 동여맨 발을 한 어린 소녀들이 얼마나 가여웠던가. 그런 주목에 익숙지 않은 김 씨는 겁을 먹었고, 나는 청국인들의 기질을 떠올리며 또 그 배우들이 화낼 만한 까닭이 있을 수도 있겠다 싶어, 빠를수록 좋겠다 여겨 물러나는 것이 상책이라 생각했다. 군중에 둘러싸여 있는데, 한 젊은 한국 남자가 우리 곁에 서서 일종의 보호하는 자세를 취하기에 물어보니, 그는 평양 출신의 그리스도인으로 북쪽을 두루 구경하고 다니던 중이었다. 그는 무척이나 집으로 돌아가고 싶어 하는 듯하여, 우리는 그를 데리고 갔다.
배로 돌아오니 저녁이 다 준비되어 있었고, 수요일 밤이었으므로 우리는 저녁을 먹은 뒤 해변에서 기도회를 갖기로 했다. 그 이교도 뱃사공은 떠나려 했으나 설득에 못 이겨 남았다. 우리의 새로 사귄 벗에게 예배에 참여할 기회를 주려고, 우리는 그에게 기도하라고 청했다. 그리고 짐작건대, 공짜로 얻어 탈 기회를 놓치지 않으려고, 그는 더듬더듬 어떻게든 기도해 냈는데, 그래도 우리 모두는 그가 나를 보고 그리스도인으로 돌아섰으리라는 은근한 의심을 품었다. 우리 이교도 사공조차 그 기도에 무언가 근본적으로 잘못된 것이 있음을 알아챘고, 다음 차례로 자기가 지목될까 두려웠던지, 그는 죽을힘을 다해 배로 달아났다. 그러나 우리는 이 작은 사건에 동요하지 않고 예배를 이어 갔으며, 마칠 때에 우리는 ‘생명의 떡을 내게 떼어 주소서, 주여(Break thou the bread of Life dear Lord to me)’를 불렀으니, 황혼 속에 거기 앉아 있노라니 마치 갈릴리 바다(Sea of Galilee)가 우리 앞에 펼쳐진 듯하였고, 우리 주께서 우리 가까이 계신 듯하였다.
한국인들은 노래하기를 좋아하여 아침부터 밤까지 찬송이 내 둘레에서 울려 퍼졌고, 비록 그 갖가지 변형 속에서 그 곡조를 알아듣지는 못했으나, 그것이 그들의 마음에서 우러나온 것임을 나는 알았기에 그 불협화음조차 내 귀에는 음악이 되었다.
닷새 하고도 반나절을 우리는 이렇게, 끊임없이 변하는 경치 속에서 나아갔으니, 우리가 지나치는 슬픔이나 아픈 마음들은 아무것도 모른 채, 다만 하나님의 솜씨의 그 놀라운 아름다움만을 보면서였다.
이 여행 전체가 큰 기쁨이었고 오래도록 잊히지 않을 것이지만, 그래도 우리 모두는 목적지에 이르렀을 때 기뻐하였고, 나는 다시 한 번 ‘집만 한 곳은 없다(There is no place like home)’는 말의 진리를 깨달았다.
The nineteenth of June had been set for our departure from beautiful Kang Kai and it came with a drizzling rain. In spite of that and though the Koreans heartily dislike to get wet, a great crowd of women and all the church officers had gathered on the shore to give us a proper send-off. Mingled with the joy of being back in my own station, was the sadness of parting from these, my new friends, whom I had learned to love during the three months, we had been together. When the women, one after another, came with their little gifts, and I saw tears in many an eye, then I could not help but be thankful even for the joy of parting. After we had together pledged new allegiance to our King, and after many "Pyung ani kasio's" (Peace go with you), and "Pyung ani keisio's" (Peace abide with you), our boat pushed off, and in a few minutes our friends had disappeared from view.
You, who have never taken a trip down the Yalu, would probably like to know, what our "floating palaces" are like. The one I came down in, was a flat-bottomed boat about twenty-five feet long and five feet wide, and if I then tell you, that our crew consisted of four men, and we were four passengers besides two chickens that were making themselves at home everywhere, and then there was a good deal of baggage and provision for all of us, you can imagine, that we had no room to spare. Over head there was a frame covered with Korean mats and oil-cloth, so that we were well protected from the sun and rain. When the weather was nice, we had the sides rolled up partly, so that we could see the scenery, for it was well worth seeing, and I was almost glad, that a few days before leaving Kang Kai, having lost my glasses, I was unable to read or write, and just could sit and gaze and gaze from morning to night.
How lovely were the mountains all covered with trees, shrubs and beautiful flowers, and here and there thatched, little houses in some shady nook.
The trip down the Yalu is quite a study in blue and white, for on one side you see here and there, well-kept fields and gardens, and little villages, and the Chinaman in his pig-tail and blue dress, stopping to take a look at the peculiar house boat floating along; on the other side, our people, looking so restful in their white dress against the green background. For some reason there are no villages right near the river, they having been built several li back in the country; so it gives you the feeling, that this is not only the land of "Morning Calm," but the land of "All Day Calm." There were, however, here and there along the shore, little homes from which, whenever we stopped, came those, who listened attentively to what we had to tell them, and gladly received our tracts.
I had a fine preaching force with me, for four of the men were good Christians, and the two women were "pillars" (not "pillow-shams") from the Kang Kai church, so all I needed to do, was to get them started and there was hardly any stop to them.
The timber-floats which we were passing, one after another, sometimes more than a dozen in a row, were objects of interest to us, and our men, who seemed to know some Chinese, would hail the passers-by, for the crew on them were usually Chinamen. All hours of the day seemed to be meal time with them, so it kept us guessing, which meal they were eating. When we inquired about eight o'clock one morning, we found it was their dinner, so their day must have begun very early.
We usually began our day's journey about four-thirty a.m., had breakfast at seven, dinner at twelve and supper at six p.m. We always went ashore and prepared our meals on the beach. It was like having three picnics a day. We women slept in the boat with a body-guard of one or two of the men, while the others went up to some near-by house and spent the night.
Life has been, and that rightly, likened to a river. I thought of it as we were sometimes gliding along so smoothly, and then again when going through the rapids, the men would have all they could do to stear clear of the rocks, for no matter how carefully we prepared for the coming emergency, still the waves would leap over the sides, and get us and our belongings all wet.
Whenever the wind rose suddenly, we hurried ashore as soon as possible. One day when the wind suddenly came up in the afternoon, and there was no landing place on the Korean side, we laid ashore just below a good-sized, Chinese village, and as there seemed to be no prospect of starting out again very soon, Kim Si, one of my fellow travelers, and I decided to go and have a kuguung (sight-see) of the town. We made quite a sensation, and when we suddenly came upon a crowd, who were honoring their gods before a temple, by giving a vaudeville open-air performance to quite a large audience, we became more than ever the center of attraction, in so much, that no one paid any attention to the hard-working actors. Every eye was turned to the new stars on the firmament, and in a few minutes we were surrounded by quite a crowd. How my heart ached for them all, especially the women and the little girls with their poor, bound feet. Kim Si, who was not used to such attention, became frightened, and I, remembering the temperament of the Chinese, and that the actors might have some reason to be angry, thought it best to withdraw, the sooner the better. While surrounded by the crowd, a young Korean man had taken his stand by us in a kind of protecting way, and upon inquiry, we found that he was from Pyeng Yang, a Christian, and had traveled around seeing the north. He seemed quite anxious to get back home, so we took him with us.
On our return to the boats, supper was all ready, and it being Wednesday night, we decided to have prayer-meeting on the shore after we were through supper. The heathen boatman wanted to take his departure, but being persuaded, he staid. Wishing to give our new-found friend an opportunity to take part in the service, he was called on to pray. And I presume, so not to lose an opportunity to get a free ride, he stumbled thru it in a fashion, though we all had a sneaking suspicion afterwards, that he turned Christian when he saw me. Even our heathen noticed, that there was something radically wrong with the prayer, and so fearing, I suppose, that he would be called on next, he fled to the boat as for his life. We were, however, not disturbed by this little event, but went on with our service, and when in closing, we sang, "Break thou the bread of Life dear Lord to me," sitting there in the twilight, it seemed almost as though the Sea of Galilee were stretched out before us, and our Lord seemed very near to us.
The Koreans are fond of singing, and so the hymns were sounding forth around me from morning to night, and though I couldn't recognize the tunes in their various disguises, still I knew, that it came from their hearts, and so even the discords became music in my ears.
For five days and a half we went on in this way, by ever changing scenes, not knowing anything of the sorrows and the aching hearts that we were passing, only seeing the wonderful beauty of God's works.
Though the whole trip was a great pleasure, and late to be forgotten, yet we were all delighted when we reached our destination, and once again I realized the truth of the saying, "There is no place like home."
HILDA HELSTROM.
역자 주: 압록강(Yalu, 鴨綠江). 강계(Kang Kai, 江界)에서 선천 방면으로 강을 따라 내려온 여정. ‘Pyung ani kasio/keisio’=‘평안히 가시오/계시오’. ‘kuguung’=‘구경(求景)’. ‘Morning Calm’은 한국의 별칭 ‘조용한 아침의 나라’. 헬스트롬(Hilda Helstrom)은 선천 여성 선교사. 인용 찬송은 ‘Break Thou the Bread of Life’.
한 씨와 윤 씨
HAN AND YUN SI
A. M. 섀럭스 부인(Mrs. A. M. Sharrocks)
평양에서 이틀쯤 걸리는 곳에 한(Han)이라는 성을 가진 한 가족이 살았다. 이 집에는 많은 딸 가운데 아들이 단 하나뿐이었으니, 조상 숭배를 이어 갈 그들의 유일한 소망이었다. 그러나 아, 이 외아들이 예수교리(Jesus doctrine)에 대해 듣고는 — 듣기만 한 것이 아니라 믿고 그것을 유일한 참된 도(道)로 받아들였다. 그는 위협당하고, 벌받고, 상속에서 폐(廢)해지고, 사또 앞에 끌려갔으며, 사또는 그가 그 미친 길을 고집하면 목을 베겠다고 으름장을 놓았다. 그러나 젊은 한은 참 하나님을 섬기려는 그 목적에서 돌이켜지지 않았고 한 치도 흔들리지 않았다. ‘죽든 살든 그를 내게 끌고 오라’ 사또가 말하니, 한은 모든 것을 버리고 평양으로 도망쳐, 거기서 막노동 품팔이(coolie work)로 자기와 아내를 부양하는 그리스도인들에게 합류하였다. 이제 주께서 한에게 참되고 충실한 아내를 주신 것은 그에게 잘된 일이었다. 한은 그녀에게 글을 가르쳤고 그녀는 진지한 그리스도인이 되었으며, 그들의 어려운 처지를 돕고자 그녀는 한 선교사의 집에서 일하였다. 한 해 끝에 윤 씨(Yun Si)와 그 선교사 사이의 정(情)이 어찌나 깊었던지, 그들이 선천(Syen Chyun)으로 옮길 때 윤 씨도 그들과 함께 와 거기서 한과 윤 씨는 정착하여 둘 다 부지런히 일하며 교회 일을 돌보았다.
한 해쯤 지나, 한이 의절(義絶)했던 그 아들을 한번 보고 싶어 굶주리던 늙은 부친이 그를 찾아왔고, 그도 그리스도인이 되어 그들과 함께 집을 이루었다.
한이 폐농양(肺膿瘍)으로 앓아 여러 주 동안 매우 위중하게 누웠다. 외국인 의사조차 그가 회복되지 못하리라 여겼으나, 그는 세 가지 방편으로 견뎌 냈다: 첫째 하나님의 은혜로, 둘째 의사의 솜씨로, 셋째 아내의 돌봄으로였으니, 그녀는 그를 다정히 간호하였고 번 돈은 모두 달걀·우유·고기 등을 사서 쇠약해진 몸을 회복시키는 데 썼다. 한 자신은 자기가 죽으리라 여겨 의사를 불러 작별의 말을 청하였다. ‘살고 싶지 않으냐?’ 물으니, 그가 답하기를, ‘제가 천국에 갈 수 있는데 어찌 살기를 바라겠습니까!’ 하였다.
그러나 한은 회복되었고, 그를 향한 아내의 돌봄은 병든 식구에게 슬프도록 무심한 이 백성에게 훌륭한 교훈이 되었다.
이제 윤 씨에게는, 아무도 예수를 믿지 않는 산골 먼 마을에 사는 한 형제가 있었는데, 그가 브라이트병(Bright's disease, 신장병)에 걸렸다. ‘외국 의사에게 가서 진료를 받아 보라’고 그의 벗들이 말했다. ‘다만 자식이 아비를 거스르게 하고 사람을 미치게 만드는 그 새 교리에 무슨 일이 있어도 휩쓸리지는 말게.’ 그래서 그 형제가 왔고, 의사는 그에게 그 외아들이 머물러 치료받아야 한다고 일러 주었다. 그는 이 ‘설교의 어리석음(foolishness of preaching)’에 무심한 채 좋은 참 이교도로 남으려고 무던히 애썼다. 그러나 그럴 수 없었다. 그가 본 삶들의 아름다움 앞에 그는 굴복할 수밖에 없었고, 그도 ‘온전히 사랑스러우신(altogether lovely)’ 그분을 예배하기를 갈망하게 되었다. 그리고 주께서는 그의 회복을 위해 쓰인 방편에 복을 주셔서 그를 건강하게 회복시키셨다. 그는 산골의 자기 집으로 돌아가 마음의 변화를 그들에게 알리고, 젊은 아내를 데려와 그리스도인 가정을 세웠으니, 그녀도 곧 주를 섬기는 법을 배웠다.
윤 씨네 식구 가운데 또 얼마나 많은 이가 장차 믿게 될지 나는 알 수 없으나, 한 사람만은 더 안다. 윤 씨가 열다섯 해나 보지 못했던 그 누이가 폐결핵에 걸려, 절망 속에 선천으로 보내졌다. 그러나 의사는 그 병이 회복의 소망을 갖기에는 이미 너무 깊이 자리 잡았음을 알았고, 몇 달 뒤 그녀는 죽으러 자기 집으로 돌아갔다. 그러나 그 몇 달이 그녀에게 무엇을 해 주었던가! 그녀는 성경을 읽는 법을 배웠고, 기도하는 법을, 그리고 주 예수를 구원자로 신뢰하는 법을 배웠다. 그리하여 그녀는 영생의 소망을 마음에 품고 자기 집으로 돌아갔다. 이 가엾은 어린 윤 씨를 위해 우리가 기도해야 한다고 생각하지 않으시는가? 그 외딴 지역의 유일한 신자요, 주를 따른 지 그토록 얼마 안 된 이요, 살날이 몇 달밖에 남지 않은 이를 말이다. 그녀가 그리스도인의 소망과 평안의 죽음을 맞이할 때, 그 증언이 그러하기를, 또 그녀가 남기고 가는 성경과 찬송가가 백 배의 열매를 맺기를 기도하자.
Some two days' journey from Pyeng Yang lived a family named Han. In this home, among many daughters there was but one son, their only hope to keep up the worship of ancestors. But, alas! this only son heard of the Jesus doctrine—and not only heard but believed and accepted it as the only true Way. He was threatened, punished, disinherited, dragged before the magistrate who told him if he persisted in his wild way that he would be beheaded. But young Han was not to be turned from his purpose to serve the true God and he wavered not an inch. "Bring him to me dead or alive," said the magistrate, and so Han forsook all and fled to Pyeng Yang, and there joined himself to the Christians doing coolie work to support himself and his wife. Now the Lord had been good to Han in giving him a true faithful wife. Han taught her to read and she became an earnest Christian, and to help in their dire strait she worked in the home of a missionary. At the end of a year the attachment between Yun Si and the missionary was so strong that when they moved to Syen Chyun Yun Si came with them and there Han and Yun Si settled down both industriously working and keeping in the work of the church.
In a year or so the old father of Han, hungering for a sight of the son, whom he had renounced came to see him and he too became a Christian and made his home with them.
Han was taken sick with a pulmonary abscess and lay for many weeks very very ill. Even the foreign doctor thought he would not recover but thru three agencies he pulled through:—First, by the grace of God, second, through the doctor's skill, and third, through his wife's care, for he was nursed tenderly and all the money earned went to buy eggs, milk, meat, etc. to build up the wasted body. Han himself thought he would die and he called the doctor to him for a farewell word. When asked, "Don't you want to live?" he replied, "Why should I when I can go to Heaven!"
But Han got well and his wife's care of him was a fine lesson for a people who are sadly indifferent to their sick folk.
Now Yun Si had a brother who lived far away in a village in the hills where no one believed in Jesus, and he was stricken with Bright's disease. "Go and try the foreign doctor," said his friends, "but whatever you do don't be carried away with this new doctrine which sets children against their fathers and makes crazy people of them." So the brother came and the doctor told him his only hope was to stay and be treated. He tried very hard to be indifferent to this "foolishness of preaching" and remain a good true heathen. But he couldn't do it. He had to give in when he saw the beauty of lives lived in the Lord he too longed to worship the one "altogether lovely." And the Lord blessed the means used for his recovery and restored him to health. He went back to his home in the hills and told them of his change of heart, brought back his young wife and set up a Christian home, for she too soon learned to serve the Lord.
How many more of the Yun family will yet believe I cannot say, but of one other I know. Yun Si's sister whom she had not seen for fifteen years contracted tuberculosis, and in desperation she was sent to Syen Chyun. But the doctor found the disease had too strong a hold of her for hope of recovery and in a few months she returned to her home to die. But what had those months done for her! She learned to read the Bible, to pray, and to trust in the Lord Jesus for her salvation. And that is how she went back to her home, with the hope of life eternal in her heart. Don't you think we ought to pray for this little Yun Si? The only believer in that isolated district and such a young follower of the Lord, and only a few months of life left. As she dies a Christian's death of hope and peace let us pray that such a witness as that will be, and the Bible and hymn book she leaves behind will bear fruit a hundredfold.
역자 주: ‘Si(씨)’는 여성에게 붙는 호칭으로, ‘Yun Si’는 ‘윤(씨)’이라는 한씨 부인을 가리킨다. ‘coolie work’=막일·날품. ‘Bright's disease’는 당시 신장염(腎臟炎)의 통칭. ‘altogether lovely’는 아가 5:16의 표현. 조상 숭배(제사)와 개종 갈등이 잘 드러난 사례담이다.
소망의 아이들
THE HOPEFULS
조지 S. 맥큔(Geo. S. McCune)
‘무엇이 학교를 이루는가?’는 요즘 이 땅에서 자주 묻는 질문이다. 그리고 많은 이가 가필드(Garfield)의 말 — 곧 가치 있는 교사 한 사람과 단 한 명의 학생만 있으면 좋은 학교가 된다 — 에 동의한다. 이 도(道)의 교회가 계몽된 교회, 시대에 발맞춘 교회가 되어야 함을 깨닫고 여러 작은 학교들이 세워졌다. 우리는 대중의 복음화에 우리 힘과 노력을 쏟았고, 교회가 자라남에 따라 복음화된 이들을 교육하는 데 우리 정력을 더하였다. 여러 해 동안 그리스도인 부모의 자녀가 아니면 누구도 우리 학교에 다닐 수 없었다. 우리 초등학교들은 처음부터 자립(自立)해 왔다. 이제 그런 학교가 116개 있고 3,318명의 학생이 출석하며, 196명의 교사가 지난해 총 7,000달러의 경비로 가르친다. 이 학교들은 교회가 임명한 위원들로 이루어진 학무위원회(School Board)의 관리 아래 있다. 이 위원회는 정부 인가를 받았고 정부 규정이 제대로 지켜지는지를 살핀다.
남녀를 위한 지역 초등학교들이 지난해 인수되어 재편(再編)되었다. 한국인들은 최선을 다해 왔으나 자기도 모르게 암초에 걸려 있었다. 큰 빚이 그들 앞에 닥쳐 그들은 낙심해 있었다. 학교의 재편이 교회에 유익한 영향을 끼쳤다. 270명의 소년과 105명의 소녀가 여섯 곳에 나뉘어 모였다. 소녀들은 따로 모여 같은 성(性)의 네 교사에게 배운다. 섀럭스 부인(Mrs. Sharrocks)이 이 소녀들을 위해 귀한 시간과 봉사를 바쳤다. 소년들은 적당한 건물이 없어 다섯 곳에서 모인다. 그 결과 이 270명의 소년 — ‘꼬마들’과 큰 문법학교 소년들 — 이 이 작은 건물들에 빽빽이 들어차 부득이 다소 흩어져 있다. 5,000달러의 비용으로 세울 수 있는 크고 널찍한 건물이 지금 절실히 필요하다. 교회가 장차 제구실을 하려면 이 ‘어린 양들(lambs)’은 거두어지고 먹여지고 돌보아져야 한다. 이 글을 읽는 어떤 벗이 하나님의 이 포도원 한 모퉁이에 기념 건물을 세우려는 마음이 일지는 않겠는가! 이 하나님의 백성은 고용된 아홉 교사의 봉급과 학교 운영비를 마련하느라 영웅적인 노력을 기울이고 있으나, 더는 할 수 없다. 당신이 도울 수 있겠는가?
"What constitutes a School?" is a question often asked these days in this land. And many agree with Garfield that if you have a teacher of worth and but one pupil you have a good school. Realizing that the church in this Province should be an enlightened church, a church abreast the times, several small schools were founded. We put our strength and effort in the evangelization of the masses and as the church grew we increased our energies in educating the evangelized. For years none but the children of Christian parents were allowed to attend our schools. Our Primary Schools have been from the first self-supporting. There are now 116 of them with an attendance of 3,318 pupils, taught by 196 teachers at a total expense the past year of $7,000.00. These schools are under the control of a School Board whose members are appointed by the church. This Board has a Government permit and sees that the Government regulations are carried out properly.
The local Primary Schools for boys and girls were taken in charge last year and re-organized. The Koreans had been doing their best with them but without knowledge they had drifted upon rocks. A large debt faced them, they were discouraged. The reorganization of the schools has had a helpful influence on the church. The 270 boys and 105 girls met in six different places. The girls meet separately and are taught by four teachers of their own sex. Mrs. Sharrocks has given valuable time and service for these girls. The boys, because of lack of a suitable building meet in five places. As a consequence these 270 boys, "little tots" and big Grammar School boys are crowded in these small buildings and of necessity, somewhat scattered. A large roomy building which might be put up at a cost of $5,000.00 is a great need at present. These "lambs" must be sheltered, fed and cared for, if the church is to hold her own in the future. Might not some friend who reads these lines be moved to erect a memorial in this part of God's vineyard! These people of God are making heroic efforts in raising the funds for the salaries of the nine teachers employed and the running expenses of the school but they cannot do more. Can you help?
[Illustration caption] The Hugh O'Neill Jr. Academy for Boys.
역자 주: 맥큔(George S. McCune, 윤산온)은 선천 신성학교(휴 오닐 2세 학당) 교장. ‘Garfield’는 미국 20대 대통령 제임스 가필드로, ‘통나무 한쪽 끝에 학생, 다른 쪽에 마크 홉킨스 교수만 있으면 그것이 대학’이라는 일화의 주인공. 휴 오닐 2세 학당=선천 신성중학교의 전신.
그렇다! 그저 소년들이다
YES! JUST BOYS
조지 S. 맥큔(Geo. S. McCune)
그들의 얼굴을 보라! 어떻게 생각하는가? 글쎄, 그들은 그저 소년들이고, 소년이란 세계 어디서나 소년이다. 더러는 ‘심술궂고’, 더러는 ‘착한 척하고’, 더러는 ‘교활하고’, 더러는 ‘귀엽고’, 더러는 ‘아주 못됐지만’, 여보게, 그들은 소년들이며, 하나님께서 데려다 선교사로 빚으시는 바로 그 ‘재목’이다. 나는 바로 여기서 감히 말하노니, 그들이 우리 가운데 더러보다 그 일을 더 잘해낼 것이다. 그렇다, 저기 ‘빨강머리 빌(Red-Headed Bill)’이 있다. 그의 머리는 그러나 검고 눈은 날카롭다. 그의 이는 뻐드러져 있어, 그 어미와 우리가 그렇게 부르지 않겠다는 것 말고는 아무도 그가 잘생겼다 위증(僞證)하지 않을 것이다. 그리고 여기 ‘주근깨 피트(Freckled-Face Pete)!’가 있다. 그것은 주근깨가 아니라 마맛자국이다. 그는 꼭 미국의 피트처럼 온통 재미가 삐져나온다. 거친 소년 ‘조니 굿보이(Johnny Goodboy)’도 여기 있다. 거친 소년들이 그를 다치게 해서 그는 학교를 그만둘까 생각한다. 그들은 고등학교(High School) 소년들이고 자기가 뭔가 안다고 생각한다. 그들이 보이는가? 보이지 않거든, 소년들이나 더 나은 남자 기숙학교가 있는 가장 가까운 고등학교를 찾아가, 거기서 보는 얼굴들이 다 갈색이고 눈과 머리가 칠흑처럼 검다고 상상해 보라. 그러면 우리를 방문한 셈이다. ‘빨강머리 빌’은 지난해 어느 곳에서 초등학교를 맡고 또 한 학당에서 가르쳤는데, 거기서 자기와 같은 부류의 소년 몇을 만났다. 그는 온 영혼을 그 일에 쏟아 복음을 어찌나 잘 전했던지, 그를 다시 보내 달라는 편지들이 우리에게 빗발친다. ‘그는 그들을 다룰 줄 안다’, ‘그는 자기 주인을 사랑한다’는 것이 한 편지에 담긴 말이다. 그렇다, 친구들이여, 그는 축구와 야구도 잘했고 또 좋은 학생이었다. 그는 때로 심술궂었지만, 우리라고 안 그런가! 그들은 그 모든 것을 지닌 ‘소년들’이다. 올해 그들 가운데 153명이 있으니 — 모두 그리스도인이며, 더러는 이름뿐이나 대부분은 헌신된 그리스도인이다.
이 글을 쓰는 자가 위에 말한 소년들을 좋아한다고 여길 법한데, 어째서 그가 그러한지 말해 주겠다. 6시 30분에 그와 함께 기숙사(Dormitory)로 가 보라. 스무 개 방에서 울려 퍼지는 찬송 소리를 들어 보라. ‘어깨 펴 짐(Straight-from-the-shoulder Jim)’이 읽는 성경을 들어 보라. ‘주근깨 피트’가 자기 아버지께 죄를 고백하는 것을, 머리를 숙인 채 들어 보라. 본 적 있는가? 밤 열 시에 다시 가 보라. 그래도 마찬가지다. 학당 건물의 예배실로 가 보라. 교사가 소년들에게 마음에서 우러난 말을 하고 소년들은 울고 있다. 쉬는 시간을 알리는 종이 울리면 그들은 운동장으로 나간다. 그 함성을 들어 보라! 저기 한 소년이 곤두박질친다! 근육을 심하게 삔 채로도 그는 웃고 있다.
‘오후 7시에 선교회(Missionary Society)가 모입니다.’ 하는 광고가 있다. 나와 함께 가 보라. 복음 이야기를 지각 있게 듣지 못한 이들의 필요가 제시된다. 경상도(Kyeng Sang Provinces)가 한 소년의 마음에 짐이 되어, 그는 노회(Presbytery)가 이곳에서 모였을 때 장로 한 분에게서 들은 바를 이야기한다. ‘우리 선교사를 보냅시다.’ 잘못 발음하는 ‘영존하시는 선하심(Everlasting Goodness)’ 군이 말하니, 시작이 이루어진다. 저마다 얼마씩 약정한다. 여기 구석에 네 소년이 모여 있다. 무엇을 궁리하는가? ‘그래, 우리가 할 수 있어. 다음 두 달 쓰려고 집에서 가져온 쌀을 팔면 12엔은 받을 수 있어. 두 달 먹을 좁쌀을 7엔쯤에 살 수 있지. 쌀 말고 좁쌀을 먹자.’ 그들은 마침내 그중 일부를 팔아 선교사에게 4엔을 주기로 정한다. 다른 이들도 약정하고 있다. 이 글을 쓰는 자는 아무것도 약정하지 않는다. 기금이 마련되고, 한국인 선교사로 뽑힌 이가 파송되며, 소년들은 복을 받는다. 그들을 보았는가? 이들이? — 글쎄, 그들은 그저 소년들이다, 그뿐이다. 이 선교사의 안동(Andong) 행은 학교의 영적 생활에 큰 힘이 되었다.
‘그들은 무엇을 공부하는가?’ 하고 물으리라. 성경이 매일 공부의 교과서라는 점만 빼면, 서양 소년들이 공부하는 것과 똑같다. 이 글을 쓰는 자는 일곱 해 전 아이오와(Iowa)에서 약 150명의 학생이 있는 한 학당을 맡았는데, 그중에도 놀랍도록 영민한 이들이 더러 있었다. 이 150명의 소년은 학업과 전반적 능력에서 그들을 능가한다. 수학·산수·대수·평면기하; 과학·역사·언어, 그리고 고등학교 교과의 다른 분야들이 공부된다. 어린 ‘김 은바위(Kim Silver Rock)’ 군은 겉핥기식 가르침을 원하지 않는다. 그는 교사의 그 과목 지식의 밑바닥에 닿을 때까지 캐묻고 따지고 파고든다.
교수 넷과 조교 셋이 있다. 교사들은 소년들을 사랑하고 소년들은 교사들을 사랑한다. 이 글을 쓰는 자는 각 반에서 하루 평균 서너 시간 가르친다. 그는 교사들에게 어떻게 가르칠지를 가르치고, 소년들과 교사들은 그에게 어떻게 살고 사랑할지를 가르친다. 우리는 모두 바쁘고 — 행복하다. 실망과 낙심도 있으나 한꺼번에 다 오지는 않고, 이제 소년들이 모두 방학으로 떠나고 나니 이 글을 쓰는 자는 그것이 무엇이었는지조차 잊었다.
열일곱 소년이 6월 14일 졸업장을 받으며 마지막 ‘안녕’을 고하였다. 그들은 오닐 부인(Mrs. O'Neill)의 소년들이며, 휴 오닐 2세(Hugh O'Neill Jr.)가 하나님께서 데려가실 때 내려놓은 일을 이어받을 이들이요, 해외선교본부(Board of Foreign Missions) 총무들의 소년들이다. 졸업장을 손에 들고, 한 팔에 성경을, 다른 팔에 찬송가를 낀 그들을 보라! 그들은 장로교회(Presbyterian Church)의 소년들이다! 그들은 보편교회(Church Universal)의 소년들이다! 그들은 하나님을 위해, 그의 교회를 위해, 우리 교회를 위해, 해외선교본부를 위해, 휴 오닐 2세를 위해, 그리고 그들이 일을 준비하도록 가능케 한 오닐 부인을 위해 일하러 나가는 하나님의 소년들이다. 이 지점에 이르기까지는 힘든 싸움이었다. 더러는 네 해, 더러는 세 해의 고투(苦鬪)였다. 이제 그들은 준비되어, 흰 가운을 입고 사각 흰 모자를 쓰고 있다. 더러에게는 대학 4년 과정으로 진학하라는 명령이 왔고, 다섯이 긴 숨을 들이쉬고 있다. ‘내가 무엇을 하기를 원하시나이까?’가 나머지 열둘의 물음이요, 그 응답이 왔다. ‘내게는 줄 봉급이 없으나, 산속에서 약한 교회를 돕고, 평야 너머로 설교하며, 저 사악한 도시에서 그리스도를 살아 낼 기회는 있다.’ 그리하여 그들은 모두 그 부름을 듣고 응답하였으니, 대부분은 그저 식비와, 신발 사고 옷 빨 1, 2달러를 받고 갈 뿐이다. 한 사람은 청주(Chong Ju)로 가 대학에 가려고 그곳을 떠나는 우리 소년의 자리를 대신하고, 또 한 사람은 지난해 목포(Mokpo)에서 도와 봉급에서 모은 돈으로 올가을 대학에 가려는 소년의 뒤를 잇는다.
다른 열 사람은, 이 도 전역의 멀고 가까운 곳에 흩어져 초등학교에서 가르치며 교회를 도우니, 그들이 사랑하는 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 늘 전한다. 이들 중 한 사람은 만주(Manchuria)의 청국인들에게 가는 외국 선교사가 되려는 간절한 소망을 품고 있고, 소년들은 그 일을 두고 기도하고 있다. 하나님께서 우리 마음의 이 소망을 이룰 길을 열어 주시기를.
이 소년들을 준비시키는 데 무엇이 들었는가? 얼마나 많은 고된 현금(現金)이 들었느냐는 뜻이다. 오닐 부인은 하나님의 감동을 받아, 5,000달러가 든 강당·행정 건물 하나, 3,000달러가 든 기숙사 한 동, 6,000달러가 든 농지, 그리고 실업부(Industrial Department) 본부로 쓸 1,000달러짜리 건물 하나를 주었다. 해외선교본부에서 지난해 받은 액수는 학생 한 명당 85센트도 되지 않았다. 농지 기금에서 받은 것과 본부에서 받은 것을 합치면 학생 한 명당 외국 자금에서 약 4.50달러였다. 이 소년들의 교육이 교회에 얼마나 적게 들었는가! 이 17명의 소년을 3, 4년 과정 동안 훈련하는 외국 자금 총비용은 1인당 170달러 곧 10달러에 달한다. (우리 학교는 외국의 지원을 받은 지 두 해밖에 되지 않았다.) 이 투자를 어떻게 생각하는가? 이 소년들은 우리가 할 수 없는 일을 할 수 있다. 교회가 자기 자녀를 교육하는 것은 수지맞는 일이다!
Look at their faces! What do you think of them? Well, they are just boys! and boys are boys the world over. Some of them are "mean," some of them "goody-goody," some, "tricky," some, "dear," some, "downright bad," but my friends, they're boys and they are the "stuff" that God takes and makes missionaries out of. I venture right here that they will do the job better than some of us are doing it. Yes, there is "Red-Headed Bill." His hair, however, is black and his eyes are keen. His teeth stick out and no one will perjure himself by saying he is handsome unless it be his mother and with her we will not call it perjury. And here is "Freckled-Face Pete!" They are not freckles but pock-marks. He, just like American Pete, has the fun sticking out all over him. The rough boys Johnny Goodboy is here too. The rough boys have hurt him and he thinks of leaving school. They are High School boys and think they know something. Can you see them? If not, visit the nearest High School where there are boys or better a boys' Boarding School and imagine the faces you see are all brown and the eyes and hair jet black and you have visited us. "Red-Headed Bill" had charge of a Primary School and taught in an Academy last year where he met some of his own type. He put his whole soul into his work and preached the gospel so well that letters are coming urging us to send him back. "He knows how to manage them," "he loves his Master," are statements from a letter. Yes, friends, he was good in football, baseball, and a good student. He was mean sometimes, but so are we! They are "boys" with all that means. There are 153 of them this year—all of them Christians, a few in name only but most of them consecrated Christians.
You may think the writer is like the mother referred to above and so I'll tell you why he feels so. Go with him to the Dormitory at 6.30 a.m. Hear the singing of the hymns in the twenty rooms. Listen to the Bible read by "Straight-from-the-shoulder Jim." Bow your head while you hear confession of sin from "Freckled-Faced Pete" as he talks with his Father. Have you seen them? Go again at ten p.m. and witness the same. Go to the Chapel room in the Academy Building. The teacher speaks from his heart to the boys and the boys are weeping. The bell rings for recess and out they go to the Athletic field. Hear the shouts! There goes a boy head over heels! He's laughing although his muscle is badly wrenched.
"At 7 p.m. the Missionary Society will meet," is the announcement. Go with me. There the needs of those who have not intelligently heard the Gospel Story are presented. The Kyeng Sang Provinces are a burden on one boy's heart and he tells what he heard from one of the elders when Presbytery met here last year. "Let us send a missionary," says faultful "Everlasting Goodness" and a start is made. Each pledges so much. Here four boys are together in the corner. What are they planning? "Yes, we can do it. If we sell the rice we brought from home for the next two months' use, we can get 12 yen for it. We can buy enough millet to last us for about seven yen. Let's do without rice and eat millet." They finally decided to sell part of it and give four yen to the missionary. Others are pledging. The writer does not pledge anything. The fund is raised, the Korean chosen as missionary sent and the boys receive a blessing. Have you seen them? These?—Well they are just boys, that's all. This missionary's going to Andong was a power in the spiritual life of the school.
"What do they study?" you ask. Just the same as the Western boys study, except that the Bible is a text book for daily study. The writer had charge of an Academy of about 150 students in Iowa seven years ago and there were some wonderfully bright ones among them too. These 150 boys excel those in scholarship and general ability. In Mathematics, Arithmetic, Algebra and Plain Geometry are mastered; Science, History, Languages and the other branches of the High School curriculum are studied. Young "Kim Silver Rock" does not want the mere surface teaching. He queries and questions and probes until he has gotten to the bottom of the teacher's knowledge of the subject.
There are four professors and three assistants. The boys love them and they love the boys. The writer teaches in each class averaging three to four hours a day. He teaches the teachers how to teach and the boys and the teachers teach him how to live and love. We are all busy—and happy. There are disappointments and discouragements but they do not all come at once and now that the boys have all left for vacation the writer has forgotten what they were.
Seventeen boys said a final "goodbye" receiving diplomas of graduation, on June 14th. They are Mrs. O'Neill's boys; they are to take up the work that Hugh O'Neill Jr. laid down when God took him; they are the boys of the Secretaries of the Board of Foreign Missions. See them with diplomas in hand, with Bible under one arm and hymn-book under the other! They are the boys of the Presbyterian Church! They are boys of the Church Universal! They are God's boys going out to do a work for God; for His Church; for our Church; for the Board of Foreign Missions; for Hugh O'Neill Jr. and for Mrs. O'Neill who made it possible for them to prepare for the work. It was a hard pull to reach this point. For some, four years of hardship and for others three years of struggle. Now they are ready, dressed in white gowns and crowned with four cornered white caps. To some the order has come and five are taking a long breath for the up grade of four years in College. "What dost thou want me to do?" is the question of the other twelve and the response has come. "I have no salary to offer you, but the opportunity to help a weak church out in the mountains, to preach over you plains and to live Christ in that wicked city." And so they have all heard His call and responded, most of them going merely for their food and a dollar or two to pay for shoes and washing of their clothes. One will go to Chong Ju to take the place of our boy who leaves there to go to College and another succeeds our boy who helped at Mokpo last year and saved enough from his salary to help him go to College this fall. Ten others are scattered far and near throughout this Province to teach in Primary Schools and while so doing to assist in the churches, ever preaching the unsearchable riches of the Christ they love. One of these latter has a longing desire to go as a foreign missionary to the Chinese in Manchuria and the boys are praying about it. May God open up the way to fill this desire of our hearts.
What did it cost to prepare these boys? How much hard cash, we mean? Mrs. O'Neill was inspired of God to give a recitation and administration building that cost $5,000.00; a dormitory group that cost $3,000.00; farm lands that cost $6,000.00 and $1,000.00 for a building to be used as headquarters for Industrial Department. The amount received from the Foreign Board the past year was less than 85 cents per student. The total received from farm land endowment together with that received from the Board made a total of about $4.50 per student from foreign funds. How little the education of these boys has cost the Church! The total cost from foreign funds for training these 17 boys for the three years or four of their course amounts to $170.00 or $10 each. (Our school has been receiving foreign support but two years.) What do you think of the investment? These boys can do a work we cannot do. It pays the Church to educate her children!
역자 주: 별명들(‘Red-Headed Bill’, ‘Freckled-Face Pete’, ‘Straight-from-the-shoulder Jim’ 등)은 맥큔이 미국 독자에게 친근감을 주려고 한국 학생들에게 붙인 영어식 애칭이다. ‘Kim Silver Rock’=‘김은암(金銀岩)’류의 이름 의역. 청주(Chong Ju), 목포(Mokpo), 안동(Andong). 휴 오닐 2세(Hugh O'Neill Jr.)는 학교 설립 기금을 낸 뉴욕 후원자의 아들로 요절.
성경 사경회(査經會) 제도
A BIBLE INSTITUTE SYSTEM
시릴 로스(Cyril Ross)
선천(Syen Chyun)은 평양에서 기차로 북쪽으로 두 시간, 그리고 서쪽으로 두 시간 더 가는 곳에 있다. 달리 말하면 만주(Manchuria)와 한국을 가르는 압록강(Yalu)에서 동쪽으로 50마일 떨어진 마을이다. 인구 5천 명도 안 되는 이 작은 도시에서 여러 해 동안 1,200명에서 1,800명의 남자와 소년들이 하나님의 말씀을 공부하러 모여 왔다 — 새 신자와 진보한 신자는 물론, 무슨 일이 벌어지나 구경하러 오는, 등록하지 않은 불신자 방청객은 말할 것도 없다. 모임을 위해 택한 때는 동양의 농한기(農閑期) — 곧 보통 2월에 드는 청국 설(Chinese New Year's) 무렵이다. 그 백성은 그때 일을 제쳐 두는데, 그리스도인들도 마찬가지로 그리하나, 그날들을 술 마시고 흥청거리는 데 쓰는 대신 하나님의 영과 하나님의 말씀으로 채우려 애쓴다.
이 모임을 미국에서처럼 ‘성경반(Bible Classes)’이라 부르면 오해를 살 것이니, 그것은 안식일에만 열리지도 않고 해마다 매 주일 열리지도 않기 때문이다. 어떤 반도 진행되지 않는 안식일은 거의 없을 터이나, 이 ‘반’들은 보통 1주 또는 2주간 열린다 — 중앙 반은 2주, 개별 교회 반은 1주이다. 또한 이 반들은 뉴욕의 화이트 박사(Dr. White) 성경학원이나 시카고의 무디 성경학원(Moody Bible Institute) 같은 의미의 성경학원도 아니다. 그런 기관들은 2년 이상의 교과 과정을 두고 1년 내내 운영된다. 머지않아 한국인에게도 그런 것이 허락되기를 바라마지 않는다. 사실 7월에 서울에서 한 성경학원 설립의 첫걸음이 내디뎌졌고, 화이트 박사가 그 고문 회장(advisory president)이 될 것이다.
그것이 어떻게 발전하든, 이 말만은 해 두자: 미국의 정규 성경학원이 ‘교사들’을 위한 것이라면, 한국의 성경공부 반 제도는 ‘교회 일꾼들(church workers)’을 위한 것이다. 모든 신자가 습관적으로 자기 주인을 증언할 것이 기대되므로, 그가 자기 형편이 허락하는 한 거듭거듭 성경을 공부하여, 어떻게 하면 자기 구주의 요구를 이웃의 마음에 가장 잘 제시할지를 아는 것이 그에게 부과된 의무이다. 나는 이 반들을 ‘성경 사경회 제도(Bible Institute System)’라 불렀으니, 그것이 한국 복음화 계획에서 지극히 중요한 자리를 차지하기 때문이다. 전능하신 하나님께서 그의 주권적 지혜로 이 땅에서 자신을 위해 한 백성을 불러내심이 합당하다고 보셨다. 어찌하여 ‘택하신 자(Chosen)’를 ‘택하셨는지(chosen)’는 어느 누구의 대답보다 많은 이가 더 잘 물을 수 있을 것이다. 만군의 여호와 하나님께 합당한 모든 영광이 돌려진다면, 모든 인간 행위자는 ‘영광을 우리에게 돌리지 마옵소서, 우리에게 돌리지 마옵소서, 오직 주의 이름에 돌리옵소서, 오 주여’ 하고 외쳐야 한다. 그러나 만일, 주께서 그 은혜로운 목적을 이루시려고 쓰신 의심할 바 없는 방편이 무엇인지를 경건히 묻는다면, 어떤 합당한 대답에서도 성경 사경회 제도는 두드러진 언급을 요구한다. ‘나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기리라’는 말씀은, 한국인이 그리스도께서 자기 안에 거하심을 의식하며 하나님의 말씀을 깊이 묵상해 온 만큼, 또 참 포도나무의 말씀이 그 안에 거하는 만큼, 더 풍성하고 더 결실 있게 확증되어 왔다. (요 15:4ㄱ과 7ㄱ을 비교하되, ‘내가 너희 안에’에서 ‘내 말이 너희 안에’로 바뀜에 유의하라.)
‘사경회(Institute)란 어떤 특정 목적이나 사업에 헌신한 확립된 조직이다.’(『스탠더드 사전(A Standard Dictionary)』) 그런 의미에서 성경 사경회 제도는 한국 전역에서 실천되는 선교 원리 가운데 확립된 조직이다. 이곳 은혜의 나라의 전진 계획에서, 죽을 수밖에 없는 선교사의 안식년도, 외국 자금의 부족도, 그 밖에 알려진 어떤 일련의 상황이나 비상사태도 멈출 수 없는 한 부서가 있다. 그것은 한국인의 마음속에 확립되고 조직되어 있다. 바로 여기에, 그들 자신의 예배당을 짓는 일 못지않게, 재정적 제약이라는 영적 가치가 나타났다. 외국 선교사가 재정적으로 할 수 없었던 일은 — 그것이 선교 방침상 그렇게 돈을 쓰는 것이 아니었기 때문이든, 혹은 그가 그럴듯한 까닭으로 돈을 얻을 수 없었기 때문이든 — 그 다양한 경험 속에서 한 가지 결과를 낳았으니, 곧 물질로부터의 젖 뗌(weaning)과 영원한 것에 기댐이었다. 이 성경 사경회들은 어떤 문서화된 서약 없이도, 하나님의 법과 하나님의 사랑을 사람들의 입술과 삶에서 빛나게 한다는 그 특정한 목적과 사업에 무의식적으로 헌신되어 있다. 베뢰아 사람들(Bereans)이 고귀하였듯, 고귀해질 분위기가 조성된다. 한국인과 베뢰아 사람들은 하나님의 메시지에 공정한 기회를 주는 점에서 그 이름의 소리만큼이나 닮았다. 베뢰아 사람들이 고귀하였기에 말씀을 상고하였다면, 한국인은 말씀을 상고하기에 고귀하다. 참 고귀함이 말씀에서 끌려 나오듯, 참 고귀함도 말씀에서 끌려 나온다. 어떤 공정함 혹은 고결한 마음이 신적 메시지의 입구를 열고, 다른 한편 신적 메시지의 들어옴이 마음을 어떤 공정함 혹은 고귀함으로 연다. 베뢰아 사람에게 고귀한 마음은 귀 기울임의 원인이었고, 한국인에게 인격의 고귀함은 그 결과이다. 하나님의 말씀은 사도들의 시대 베뢰아에서 그러하였듯 오늘 한국에서도 살아 있다(히 4:12; 행 17:11).
성경 사경회 제도의 목적은 목적 있는 삶에 우호적인 분위기를 만드는 데 있다. 그 많은 메시지 가운데 하나가 그 회원 각자에게 ‘고귀하라! 다른 이들 안에 잠들어 있으나 결코 죽지 않은 고귀함이, 위엄 가운데 일어나 그대 자신의 것과 만나리라’는 것이다.
여기서 이상이 잉태되고, 서원이 세워지고 지켜지며, 매일의 영적 수양의 습관이 형성된다. 교과 과정은 전적으로 성경적이다. 만일 설교학적 조언, 교수법적 교훈, 위생적 도움이 언급된다면, 그것은 예시(例示)로서, 가르침을 풍성히 하거나 삶을 고무하기 위해서이다. 신약은 여러 해 동안 번역되어 사람들의 손에 들려 왔으나, 바로 지난해에야 구약 전체(즉 성경 전체)가 토착 글자로 인쇄되었다. 한자(漢字)를 아는 이들은 그전에도 성경에 접근할 수 있었으나, 지난해는 한국의 보통 백성이 처음으로 성경 전체를 받은 역사적인 해였다. 이것이 장차의 성경 사경회에 갖는 의의는 크며 더 말할 필요가 없다. 한문 성경에 접근할 수 있을 만큼 — 그런 이는 극소수지만 — 학식 있는 이들조차, 백성의 말, 곧 자기 자신의 말로 된 정성스러운 번역을 활용함으로써 도움을 받는다. 이제 우리는 훨씬 폭넓은 교과 범위를 갖되 여전히 모두 성경적인 시대에 이르렀다. 교사는 그 지부의 외국 선교사들과, 가능하면 방문 선교사, 그리고 지도적인 한국인들로 이루어진다. 반의 경비는, 외국인이 관련된 경우와 더러 그들의 여비 일부가 — 예컨대 그리스도인들에 의해 — 제공되는 경우를 빼고는, 한국인이 부담한다.
해마다 다른 진리가 강조된다. 어느 해 반의 주조(主調)는 ‘개인 전도(personal work)’요, 다른 해에는 ‘기도 생활(the prayer life)’이요, 또 다른 해에는 ‘인격 형성에서 체계적인 매일의 성경공부가 차지하는 자리’이다.
반이 열리는 동안 보통의 하루는 다음과 같이 보낸다: — 8시 30분–9시 경건회. 9시–10시 성경공부. 11시–12시 성경공부. 2시–3시 성경공부. 3시–4시 강연 또는 협의회. 7시 30분–9시 전도(설교).
이 큰 모임들 외에도, 사업의 문제들을 논의하기 위한 자잘한 모임들이 곁들여 열려 교회 일을 처리한다.
위대한 유대인의 절기들이 ‘택한 백성’을 적어도 일 년에 한 번 성전 도시에 나타나게 하여 율법이 낭독되고 그 뜻이 밝혀지며 이스라엘 백성을 향한 여호와의 행하심이 되새겨졌듯이, 이 성경공부의 절기들도 그 주인이 그 종들에게 하실 말씀을 들으려는 무리에 의해 거룩히 지켜진다.
Syen Chyun is two hours by train north of Pyeng Yang and two hours more west. Otherwise stated the village is 50 miles east of the Yalu which divides Manchuria from Korea. In this little city of less than 5,000 inhabitants there have been gathering for several years 1,200-1,800 men and lads to study the Word of God. The classes include new and advanced believers—not to mention the unbelievers who as unenrolled spectators come to see what is in progress. The time chosen for meeting is the Oriental vacation period—the Chinese New Year's which occurs usually in February. The people of the land lay aside work at that time. The Christians do likewise but instead of spending the days in drinking and carousing they try to be filled with the Spirit of God and the Word of God.
To call these gatherings "Bible Classes" would be misleading in America because they are not confined to the Sabbath nor are they held every Sunday in the year. Perhaps there are few Sabbaths in which some classes are not in progress but these classes as such are held generally for one or two weeks—central classes for two weeks and individual church classes one week. Neither are these classes Bible Institutes in the sense in which Dr. White's in New York or the Moody Bible Institute is in Chicago. Those institutions run the whole year with a curriculum covering two or more years. It is to be hoped that to have such will be the Korean's privilege very soon. In fact in July, steps were taken in Seoul for a Bible Institute to be established of which Dr. White is to be advisory president. However that may develop let it be said that what the normal institutes in the U.S.A. are for teachers, Korea's system of classes for Bible study are for church workers. Every believer being expected to witness habitually to his Master it is incumbent on him as far as consistent with his circumstances repeatedly to make a study of his Bible to know how best to lay the claims of his Savior on the hearts of his neighbors. I have called these classes a Bible Institute System as they have an exceedingly important place in the plan for Korea's evangelization. The Almighty in His sovereign wisdom has seen well to call out a people for Himself in this land. Why He has chosen "Chosen" many may ask better than any may answer. If the full credit due the Lord God of Hosts is given to Jehovah every human agent must exclaim, "Not unto us, not unto us, but unto Thy great name be glory, O Lord." However, if it is reverently enquired what are some of the undoubted means employed by the Master to effect His gracious purpose, in any adequate reply, the system of Bible Institutes demands prominent mention. "Those that honor me I will honor," has been verified as the Korean has pondered the Word of God conscious that Christ abides in him most richly and most fruitfully in proportion as the Word of the true Vine abides in him. (Cf. John 15:4 a. with 7 a. noting change from "I in you" to "words in you.")
"An institute is an established organization pledged to some specific purpose or work."—(A Standard Dictionary). As such the Bible Institute system is an established organization in the missionary principles practised at large in Korea. In the program for the advance of the Kingdom of grace here is a department that neither the furlos of mortal missionaries, the inadequency of foreign funds or any other known series of circumstances or exigencies can stop. It is established and organized in the hearts of Koreans. Right here perhaps no less than in the building of their own churches have the spiritual values of financial limitations appeared. What the foreign missionary has been unable to do financially either because it was not mission policy to use money thus and thus tho obtainable, or the usable plausibly because he could not obtain money—the result in varied experiences has been one—a weaning from the material and a leaning on the Eternal. These Bible Institutes without any written pledge are unconsciously pledged to the specific purpose and work of making the laws and the love of God luminous on the lips and in the lives of men. An atmosphere is created to be noble as were the Bereans noble. Koreans and Bereans are as alike in respect to giving God's message a fair chance as are the sounds of their names. If because the Bereans were noble they studied the Word, the Koreans are noble because they study the Word. As a true nobility is drawn to the Word so true nobility too is drawn from the Word. A certain fairness or nobleness of mind opens the way for entrance of the divine message. On the other hand the entrance of the divine message opens the mind to a certain fairness or nobility. With the Berean, nobility of mind was a cause of giving heed; with the Korean the nobility of character is an effect. The Word of God is as living (Heb. 4:12) to-day in Korea as in the days of the apostles in Berea. (Acts 17:11.)
The purpose of the Bible Institute system is seen in creating an atmosphere favorable to the purposeful life. One of its many messages to each one of its members is:—"Be noble! and the nobleness that lies in other men sleeping, but never dead will rise in majesty to meet thine own."
Here ideals are conceived, vows made and paid, and habits of daily spiritual culture formed. The curriculum is entirely Biblical. If some homiletic hints, pedagogical precepts or hygienic helps are mentioned it is by way of illustration, enrichment of instruction or inspiration of life. While the New Testament has been translated and in the hands of the people for years, it is only this past year that the whole Old Testament (i.e. the entire Bible) has been printed in the native script. Students of the Chinese characters have had access to the Scriptures heretofore but the past year is historic in being the one in which the common people of Korea first received the entire Bible. The bearing of this on future Bible Institutes is significant and needs no further mention. Even the scholars few enough as they are who have access to the Chinese Scriptures are helped in availing themselves of a careful translation in the tongue of the people,—their own tongue. Now we have come to a time when we have a much wider range of curriculum and yet all Biblical. The teachers consist of the foreign missionaries of the station, a visiting missionary if possible and the leading Koreans. The expenses of the class are met by the Koreans except where foreigners are concerned and sometimes their expenses in part for travel for example is offered by the Christians.
From year to year different truths are emphasized. Sometimes the key-note of the class is "personal work," at another, "the prayer life," at still another, "the place of systematic daily Bible study in character building."
An average day during a class is spent somewhat as follows:— 8.30-9.00 Devotional. 9.00-10.00 Bible Study. 11.00-12.00 Bible Study. 2.00-3.00 Bible Study. 3.00-4.00 Lecture or Conference. 7.30-9.00 Preaching.
Various little meetings incidentally are held to arrange church work in addition to larger gatherings for the discussion of the problems of the work.
As the great Jewish feasts summoned the chosen people to appear at least once annually in the temple city that the law might be read, its meaning made clear and Jehovah's dealings with the nation rehearsed, so these feasts of Bible study are attended sacredly by multitudes to hear what the Master has to speak to His servants.
CYRIL ROSS.
역자 주: 시릴 로스(Cyril Ross)는 선천 장로교 선교사. ‘Chosen’은 ‘조선(朝鮮)’의 일본식 영어 표기 ‘Chōsen’과 영어 ‘택함받은(chosen)’의 이중 의미를 이용한 언어유희이다. 베뢰아 사람(Bereans)은 사도행전 17:11의, 말씀을 상고한 모범적 신자들. 1911년 구약 번역 완간으로 한글 성경 전체가 처음 보급된 사실을 강조하고 있다. ‘사경회(査經會)’는 한국 교회의 집중 성경공부 집회 전통이다.
한 해를 지나고
AFTER ONE YEAR
H. W. 램프 부인(Mrs. H. W. Lampe)
첫해의 경험과 인상을 본국의 벗들에게 적어 보내는 것은 쉬운 일이다. 그러나 다른 모든 선교사도 똑같은 일들에 즐거워하고, 질겁하고, 또는 어이없어했음을 알게 되면, 그 일은 차라리 집 모퉁이를 돌아 그 눈에 띄지 않게 슬쩍 피하는 편이 나은 그런 것이 된다.
나는 우리 선교회의 많은 분과, 그들이 보내 준 친절한 편지들로 인해 꽤 잘 아는 사이였으므로, 그들을 벗으로 맞을 충분한 준비가 되어 있었다. 그러나 나는 모두가 보여 준 ‘우리는 다 한 가족(we all belong to one family)’이라는 태도에 더없이 행복하게 놀랐다. 한 해 동안 이 다정함을 점점 더 많이 보면서, 나는 우리 선교사 집단이 이 땅 위에서 가장 마음 맞는 사람들의 모임이라고 확신하게 되었다.
선천(Syen Chyun)의 한국인들과의 첫 만남은 결코 잊히지 않을 것이다. 우리 가운데 여럿이 서울에서 함께 올라와 늦은 저녁 선천에 닿았다. 내게는 수백, 아니 수천으로 보이는 사람들이 — 대부분 여자들이었다 — 우리를 맞으러 정거장에 내려와 있었다. 여자들은 ‘남 목사(Nam Moksa)’가 아내를 데려오리라는 소식을 들었던 터라, 모두 나를 환영하는 인사말을 건넸다. 한 부인은 나에게, 한낱 선교사가 아니라 한국의 임금과 혼인한 것 같은 기분이 들지 않느냐고 물었다.
그 백성과, 그들의 원시적인 살림 도구와 가사 편의의 부족을 알지 못했을 때, 나는 그들의 고생보다는 그들의 더러움과 게으른 방식을 더 많이 생각하였다. 이제 나는 이런 결론에 이르렀다. 만일 쌀을 한 톨씩 골라내는 것이 내게 달렸다면 우리 식구는 굶주릴 것이고, 우리 빨래를 하려고 얼음을 깨고 시냇가 돌 위에 앉아야 했다면 우리 아기는 날마다 깨끗한 옷을 입지 못했으리라는 것이다.
부인반(women's class)은 놀라운 영감이었다. 이 여자들이 성경을 공부하러 자기 집안일을 두고 오기 위해 얼마나 많은 것을 절제하는지를 깨달으면, 미국 사람들이 영적인 것에 더 친숙해질 기회를 얼마나 하찮게 여기는지를 생각하게 된다. 또 우리 집을 ‘구경’하러 온 여자들이 ‘천국은 꼭 목사님(Moksa) 집 같겠지요.’ 하거나, 우리가 이런 집을 두고도 어찌하여 천국에 가고 싶어 하느냐고 묻는 것을 들으면, 물질적 복을 새삼 감사하게 된다.
It is an easy task to write to friends at home of first year experiences and impressions, but when one knows that all of the other missionaries have been amused, horrified or provoked over the same things that amused, horrified or provoked her, the task is a thing from which it is best to slip around the corner of the house and keep out of its sight.
I felt quite well acquainted with many of our mission because of the kind letters they had written, and I was quite prepared to meet them as friends, but I was most happily surprised at the "we all belong to one family" attitude of all the others. During the year, having seen more and more of this friendliness, I am convinced that our body of missionaries is about the most congenial body of people on earth.
My first meeting with the Syen Chyun Koreans will never be forgotten. A number of us had come up together from Seoul and got into Syen Chyun late in the evening. There were hundreds, it seemed to me, thousands, of people, mostly women down at the station to meet us. The women had heard that Nam Moksa was to bring a wife home with him and all had words of welcome for me. One of the ladies asked me if I did not feel as if I had married the king of Korea, instead of a mere missionary.
Not being acquainted with the people, their primitive implements and lack of household conveniences, I thought more about their dirt and shiftless ways, than about their hardships. Now, I have come to the conclusion that if it depended on me to set out the rice, one stalk at a time that my family would go hungry. Or, if I had to break the ice and sit on a stone in the stream to wash our clothes, my baby wouldn't have a clean dress every day.
The women's class was a wonderful inspiration. When one realizes how these women deny themselves so much and leave their home duties to come to study the Bible, it makes one think how little people in the United States appreciate their opportunities for becoming more familiar with spiritual things; and to hear the women who come to have a sight-see of our houses say, "Heaven will be just like the Moksa's house," or ask why we want to go to heaven when we have such homes, makes one appreciate material blessings.
역자 주: ‘Nam Moksa(남 목사)’는 램프(Henry W. Lampe) 목사의 한국식 호칭. ‘Moksa(목사)’. 램프 부인은 1910년 선천에 도착한 새내기 선교사 부인으로, 부임 첫해의 인상을 적었다.
선천(宣川) — 마을의 모습
SYEN CHYUN
S. L. 로버츠 부인(Mrs. S. L. Roberts)
‘선천(Syen Chyun)’은 ‘흐르는 시내’를 뜻하니, 어울리는 이름이다. 그 마을이 아름다운 산골 분지 바닥에 자리 잡고 있고, 그 분지의 비탈들은 여러 작은 시내로 갈라져 골짜기로 흘러들어 한데 모여, 마을 한복판을 가로지르는 맑고 순수한 물줄기를 이루며 그 기슭에 사는 이들에게 깨끗함과 시원함을 가져다주기 때문이다.
이 작은 산골 분지는 한국만(灣, Bay of Korea) 북쪽 가에 있는 압록강(Yaloo River) 어귀에서 겨우 50마일 떨어져 있고, 그 만(灣)에서 안쪽으로 단 9마일 들어간 곳이다. 분지 가장자리에서 가장 높은 지점인 태묵산(Tai Mox San)에서는 바다의 아름다운 경치가 한눈에 보이고, 선천은 거의 늘 부는 바닷바람의 혜택을 누리는 한편, 겨울에는 산들이 북서쪽에서 내려오는 매서운 바람을 막아 준다. 한국 철도가 마을 북동쪽으로 짧은 터널을 지나 골짜기를 관통한다.
선교 지부가 열리기 전 이 마을 자체는 그리 대단치 않았으니, 주로 가난한 초가집들로 이루어져 있었다. 지금도 학교와 그 밖의 매력거리들이 많은 이를 끌어들였음에도, 인구는 5천 명을 넘지 않을 것이며, 큰 상점이나 정규 장터도 없다.
마을 남서쪽, 약간 높은 곳에 선교 구내가 있으니, 지금은 여섯 채의 사택, 여자 학당 기숙사, 부인 사업용 건물 하나로 이루어져 있고, 이것들에서 시내를 건너 거리 아래쪽으로 남자 학당과 기숙사, 그리고 진료소가 있다.
한국인들이 더 아래쪽에 세운 두 큰 예배당은 두세 블록 떨어져 시내 양편에서 서로 마주 보고 있으니, 마치 따뜻한 악수를 나누며 ‘세상을 그리스도께로 얻는 일에 우리 몫을 다하자!’ 하고 말하는 듯하다.
남교회(South Church)에서 곧장 남자 학당 입구까지는, 마을 사람들이 자랑할 만한 새 모범 거리(model street)가 나 있다. 우리 미국식 마을 거리의 이상에는 못 미치나, 한국 마을의 흔한 골목과 비교하면 훌륭하다. 단단하고 매끈하고 평탄하며, 그 전 구간에 걸쳐 소달구지 둘이 나란히 지날 만큼 넓고, 양옆에는 편안하고 밝고 통풍 좋은 집들이 높은 문과 천장을 갖추고 늘어서 있으며, 더러는 작은 2층까지 자랑한다.
양 목사(Pastor Nyang)의 ‘사택(parsonage)’ — 네모난 기와지붕의 여섯 칸 집 — 이 이 거리에 있는데, 길에서 조금 물러나 앉아 있고, 앞문 둘레의 화초와 진짜 유리창에 드리운 커튼으로 매우 보기 좋게 꾸며져 있다. 이 거리의 또 하나 흥미로운 곳은, 미국에 사는 한국인들의 헌금으로 세워지고 유지되는 작은 세 칸짜리 고아원(Orphanage)이다.
초등학교와 문법학교는 예배당 가까이에 — 그 날개 아래 깃들이듯 — 있다.
이제 막 완공된 남교회는, 이 지부 역사에서 중요한 자리를 차지했던 한 건물 자리에 서 있다. 이 다섯 칸짜리 한옥은 휘트모어 씨(Mr. Whittemore)가 사업을 시작할 때 본부로 쓰던 곳이며, 새 부부들이 더 넉넉한 거처가 마련되기를 기다리는 동안 거의 다 이곳에 잠시 머물렀다. 그래서 그 집은 ‘신혼 오두막(honey moon cottage)’이라 불렸다. 예배당을 짓느라 부엌만 헐어 내야 했고 — 남은 다른 방들은, 한국에서 그런 것을 어찌 부를지 안다면, 자그마한 ‘교회 사랑방(church parlors)’이라 할 만하다!
그러나 장차 그것은 아마 ‘목사관(manse)’이 될 것이니, 회중이 그것을 새 목사의 거처로 가을에 쓸 계획이기 때문이다.
선교 사택들은 모두 무거운 통나무에 흙벽, 기와지붕으로 지어졌고 모두 단층(bungalow) 양식이나, 맥큔(McCune) 댁만은 반 층이 위에 더 있다.
그들의 배치는 목자의 지팡이(shepherd's crook) 모양과 비슷하니, 섀럭스 박사(Dr. Sharrocks)의 집이 그 끝이요, 맥큔 댁이 바깥 곡선에, 램프 댁 자리와 로버츠 댁이 그 곡선을 마무리하며, 로스(Ross) 댁·독신 여성 숙소·휘트모어 댁이 손잡이를 이룬다.
그리하여 이 푸른 골짜기 한가운데, 맑은 물가에 우리의 목자 지팡이가 있으니 — 그리 크지도, 그리 강하지도 않으나, 그 상징 안에서 힘과 평안과 기쁨을 찾기를 — 위대한 목자께서 이 비천한 도구를 써서 그의 양 떼를 날마다 꼴밭으로 인도하시고, 우리에서 길 잃은 양을 건지시리라 믿으며.
"Syen Chyun" means "flowing stream," and an appropriate name it is, for the village rests in the bottom of a beautiful mountain basin, the sides of which are cut by many little brooks entering into the valley and uniting to form a stream of fresh pure water right through the centre of the village, bringing cleansing and refreshing to the dwellers on its banks.
This little mountain basin is only fifty miles from the mouth of the Yaloo River on the north side of the Bay of Korea, from the shore of which bay it is only nine miles inland. From Tai Mox San, the highest point in the rim of the basin, a beautiful view of the Sea is obtained, and Syen Chyun gets the benefit of an almost constant sea breeze, while in winter the mountains break the severe winds coming down from the north-west. The Railway of Korea pierces the valley in the north-eastern side of the town—entering by a short tunnel.
The village itself before the Mission Station was opened, was not of great importance—consisting chiefly of poor thatched roof houses, and even now, when the schools and other attractions have drawn so many people, there are probably not more than 5,000 inhabitants, with no large stores or regular market-place.
On the south-west side of the village, on a slight elevation, is the Mission compound, consisting now of six dwelling houses, a Girls' Academy dormitory, and a building for women's work, and across the stream from these the Boys' Academy and dormitories, with the Dispensary farther down the street.
The two large churches which the Koreans have built still farther down are not more than two or three city blocks apart facing each other from opposite sides of the stream and seeming to say with a warm handclasp, "Let us endeavor to do our share in taking the world for Christ!"
From the South Church right up to the entrance of the Boys' Academy is a new model street of which the villagers are justly proud. While it does'nt quite attain our American ideal of a village street, it stand a fine comparison with the customary alley of the Korean village. Hard, smooth, level, and wide enough for two ox-carts to move abreast through its entire length, it is flanked on either side by comfortable, light, airy houses with high doors and ceilings—some of them even boasting of a tiny upper story.
Pastor Nyang's "parsonage"—a square tiled roof, six-room house is on this street, set back some distance and made very attractive by plants about the front door and curtains in the real glass windows. Another interesting place on this street is the little three room Orphanage, founded and sustained by gifts from Koreans who are living in America.
The Primary and Grammar schools are close to the churches—hovering under their wings.
The South Church which is barely completed is on a site of a building that has held an important place in the history of the station. This five roomed Korean house was Mr. Whittemore's headquarters while he was establishing the work, and has sheltered most of the new couples for a time as they came into the Station and waited for more spacious quarters to be prepared for them. So it is called the "honey moon cottage." Only the kitchen had to be torn away to accommodate the church building—the other rooms still standing might be called diminutive "church parlors," if we knew what to do with such a thing in Korea!
But in future it will probably be the "manse" as the congregation is planning to use it as a home for the new pastor in the Fall.
The Mission homes are all built of heavy timbers with mud walls and tiled roofs, and are all bungalow style, though the McCunes have a half story above.
Their situation is not unlike a shepherd's crook, with Dr. Sharrock's house at the tip, the McCunes' on the outer curve, the Lampe house site and the Roberts' house completing the curve, with the Ross house, Single Ladies' and Whittemores' in either forming the handle.
Thus in the midst of this green valley, by the side of the fresh waters is our shepherd crook—not a very large one, not a very strong one, but may we not find strength and peace and joy in the symbol—believing that the Great Shepherd shall use this humble instrument in leading His flock to pasture day by day, and in rescuing the sheep who have strayed from the fold?
역자 주: 선천(宣川)의 한자 뜻풀이를 ‘흐르는 시내’로 새긴 것은 ‘川(천)’ 자에 착안한 것이다. 태묵산(Tai Mox San)·한국만(Bay of Korea, 서한만). ‘Pastor Nyang(양 목사)’은 선천 교회의 한국인 목사. 선교 사택 배치를 ‘목자의 지팡이’ 모양에 비유한 묘사가 인상적이다. 로버츠 부인(Mrs. S. L. Roberts)이 집필.
선교사들의 아이들
MISSIONARIES' CHILDREN
시릴 로스 부인(Mrs. Cyril Ross)
선천(Syen Chyun) 선교사들이 7월 4일을 기념하려고 소풍 언덕(Picnic Hill)에 모이면, 아이들이 우리를 위해 노래한다. 그들은 자기들을 흐뭇하게 바라보는 부모 청중 앞에 한 줄로 서서, 한 애국적 노래를 어린 목소리로 또렷이 울려 퍼지게 하고, 한 아이씩 자랑스럽게 ‘우리의 빨강·하양·파랑(our own red, white and blue)’ 깃발을 흔든다.
아버지와 어머니의 마음을 사로잡는 것은, 그들이 다음 구절을 부르는 것을 들을 때이다:
“우리는 비록 낯선 땅에 살지만, / 우리 깃발을 가장 참되이 사랑하네 / 여기서 우리는 작은 이방인이나 / 그것은 우리의 빨강, 하양, 파랑이라네.”
이 아이들이 낯선 땅에서 이방인으로 자라야 한다는 것 — 우리가 그리스도를 위하여 스스로 유배자가 되기를 택했기 때문에 — 을 어찌 떠올리지 않고 그 말을 들을 수 있겠는가?
우리는, 자유의 땅이요 용감한 이들의 고향인 이 나라의 시민됨에 합당하도록, 또한 우리가 믿음으로 주장하는 저 영광스러운 시민권에 — 가장 작은 아이조차도, 그 도성의 건축자요 지으신 이가 하나님이신 그 도성의 — 합당하도록 이 아이들을 길러야 할 무거운 책임을 느낀다.
선천에는 이런 작은 이방인이 열셋 있는데, 러글스 부인(Mrs. Ruggles) 같은 모성적 자부심을 지니고 말하건대(우리에게는 어울리지 않는 말이지만), 우리는 이보다 더 잘생기고 더 환한 ‘아이들 한 무리(mess o' children)’를 본 적이 없다.
우리는 이곳에서 그들을 위해 누리는 이점들에 매우 감사한다. 우리 기후는 좋고, 우리 구내는 (일하기에도) 건강에 좋게 자리 잡았으며, 건강에 좋은 음식을 구할 수 있어 아이들이 학교에 갈 나이가 되어 떠나야 할 때까지 우리 집에 머물 수 있다.
우리 집에는, 이 어린것들에게 알면서도 그릇되거나 부적절한 것을 결코 가르치지 않을 충실한 그리스도인 하인들을 둘 수 있다.
아이들이 서로에게 필요한 동무가 되어 줄 만큼은 충분히 있다.
우리는 감사할 일이 많다.
그러나 우리에게 없어 아쉬운 것이 하나 있으니, 곧 ‘진짜 학교(a real school)’이다. 아이들이 가장 먼저 학령(學齡)에 이른 섀럭스 부인(Mrs. Sharrocks)과 로스 부인(Mrs. Ross)이 이 부족을 메우려 애써 매우 유익한 협력 방안을 찾아냈다.
아홉 시에 아이들은 학교에 간다 — 곧 한 집에 모이고, 그 집의 어머니가 오전 절반 동안 ‘선생님’이 된다. 그러고 쉬는 시간이 되면 모두 거리를 건너 다른 집으로 가, 그 다른 ‘어머니 교사(mother-teacher)’가 오전 나머지를 맡는다. 오후에는 다른 공부 시간이 있는데, 두 어머니가 한국어 수업과 심방(visiting)에 쓰는 시간에 맞추어 다소 짜여 있다.
때로 우리는 이 학교에 조금 더 격식과 규칙성이 있었으면 — 아이들이 그리 집에 있는 듯 느끼지 않았으면 — 하고 바란다. 그래도 방해받는 일이 훨씬 드물고, 학교가 어린 학생들에게는, 각 아이가 제 어머니와 함께 제집에서 공부할 때보다 훨씬 더 진지한 일로 느껴지는 듯하다.
불가피한 방해를 메우기 위하여 우리는 학년을 길게 잡는다. 공부에서 완전히 쉬는 의미의 방학은 적고 짧다.
시간과 힘의 절약 외에도 이 협력 방안에는 여러 이점이 있다. 그 하나는 아동 본성의(과연 아동 본성만의 것일까?) 한 특성에서 비롯되니, 그것은 한 어린 소년이 제 어머니에게서 멀리 떨어져 있을 때는 부끄러워 못된 짓을 못 하겠다고 한 말에서 드러난 그것이다.
이 두 집이 아무리 친밀하더라도, 우리는 각 아이가, 제 어머니가 자기 집 거실에서 가르칠 때보다, 길 건너편의 학교를 더 ‘진짜 학교’처럼 느낀다는 것을 발견한다.
또한 우리는 협의(conference)의 이점을 누리니, 어머니가 제 아이를 다른 아이들과 함께 보면 그 아이의 필요와 자잘한 특이함을 더 분별 있게 바라볼 수 있다.
우리는 경험 많은 벗들 — 스트랭 양(Miss Strang)과 그 밖의 분들 — 에게서 제안과 도움을 받았다.
또 매일 큰 아이들에게 한문(漢文)을 가르쳐 주는 안 장로(Elder An)를 잊어서는 안 된다. 아이들도 그것을 즐기고, 그도 즐거워하며, 모든 한국인이 기뻐하는 듯하다. 그것은 좋은 정신 훈련이요, 언젠가 매우 유용할지 모르며, 어머니가 직접 가르치지 않아도 되는 일이고, 어머니에게는 정말이지 할 일이 많다.
우리는 아이들에게 미국 학교에서 배울 똑같은 것들을 가르치려 애쓰며, 비록 그들이 제대로 된 학교에서 받을 모든 것을 받지는 못하더라도, 더 가까운 개인적 보살핌과 여행 등 미국에서는 누릴 수 없는 이점들이 그 부족을 메워 준다는 생각으로 스스로를 위로한다.
섀럭스 부인이 미국에서 받은 유치원 교육 실습 훈련은 아이들에게 큰 복이 되었다. 이 두 집 외에도 다른 집의 아이들이 학령에 이르고 있어, 우리는 시간이 지남에 따라 이 작은 외국인 학교의 학생 수와 또 교사 수도 늘어나기를 바란다.
우리는 이 학교를 한국인을 위한 우리 사업 가운데 둔다. 어머니가 자녀를 위해 무엇을 해야 하는지를 한국 어머니들에게 본보기로, 또 가르침으로 보여 주는 것보다 더 나은 일이 무엇이며, 그들의 자녀를 어떻게 그리스도를 위해 길러야 하는지를 한국 어머니들에게 보여 주는 것보다 더 한국을 위한 일이 무엇이겠는가. 그리고 우리는, 이 일에서도 다른 일에서와 마찬가지로, 작은 본보기 하나가 많은 가르침보다 낫다고 믿는다.
When the Syen Chyun missionaries gather on Picnic Hill to celebrate Fourth of July, the children sing for us. They stand in a row before their admiring audience of parents and their young voices ring out in one patriotic song after another while each child proudly waves a flag "our own red, white and blue."
It grips the hearts of the fathers and mothers when they hear them sing these lines,
"Although we live in a stranger land, Our flag we love most true Though here we are small foreigners 'Tis our red, white and blue."
How can we listen to those words and not remember that these children must grow up aliens—strangers in a strange land—because we chose to make ourselves exiles for Christ's sake?
We feel the responsibility, heavy upon us, of training them up worthy of their citizenship in the land of the free and the home of the brave as well as worthy of the glorious citizenship which we claim by faith, for even the tiniest one of all, in that city whose builder and maker is God.
There are thirteen of these small foreigners in Syen Chyun and with a maternal pride like that of Mrs. Ruggles we say (though we know it is unbecoming in us) a better and brighter looking "mess o' children" we never did see.
We are very grateful for the advantages we have for them here. Our climate is good, our compounds well situated for health (as well as work) and it is possible for us to obtain wholesome food so that the children may remain in our homes until they must go away to school.
We can have in our homes faithful Christian servants who would not for the world, knowingly teach these little ones anything wrong or improper.
There are enough of the children to furnish each other the companionship which they need.
We have much to be grateful for.
One thing however we would like which we do not have and that is a real school. Mrs. Sharrocks and Mrs. Ross, whose children were the first to attain school age, have tried to supply this lack and have found a plan of co-operation most helpful.
At nine o'clock the children go to school, that is they gather in one home, and the mother of that home turns school mistress for half the morning. Then comes recess after which they all cross the street to the other home and the other "mother-teacher" who takes charge through the rest of the morning. In the afternoon come certain other hours of study which are planned somewhat according to the hours which the two mothers give to Korean classes and calling.
Sometimes we wish there could be a little more formality and regularity about this school—that the children did not feel quite so much at home. Yet the interruptions are much less frequent and school seems to the young pupils a much more serious matter than it would if each child studied in his own home with his own mother.
In order to make up for such interruptions as are unavoidable, we have a long school year. Vacations in the sense of complete rest from study are few and short.
Besides the conservation of time and strength there are many advantages from this plan of co-operation. One arises out of that trait of child nature (is it child nature only?) which the small boy recognised when he told his mother he would be too bashful to be naughty away from home.
Intimate as is the relation between these two homes, we find that each child feels that the school across the street is more like real school than when his own mother teaches in their own sitting room.
Then too we have the advantage of conference and a mother can take a saner view of her children's needs and little peculiarities if she sees him with other children.
We have had suggestions and help from friends—Miss Strang and others of experience.
We must not forget Elder An who gives the older children a lesson in Chinese each day. The children enjoy it. He enjoys it and all the Koreans seem pleased. It is good mental drill, may be very useful some day, and it is something mother does not have to teach herself, and mother really has a good many things to do.
We try to teach the children the same things they would learn in an American school and comfort ourselves with the thought that if they are not getting all they would get in a proper school they have some advantages such as closer personal attention, besides travel, etc., which they could not have in America, to make up for the lack.
The practical training in kindergarten work which Mrs. Sharrocks had in America has been a great blessing to the children. Children from other homes besides these two are arriving at school age, and we hope to see our little foreign school increase in the number of pupils and also of teachers, as time goes by.
We place this school among our work for the Koreans. What better work can we do for Korean mothers than to show them by example as well as by precept what mothers should do for their children, and what more can we do for the children of Korea than to show their mothers how to train them for Christ. And we believe that in this as in other things, a little example is better than much precept.
[Illustration caption] The South Church in Syen Chyun.
역자 주: 선교사 자녀(MK, Missionary Kids)들이 7월 4일 미국 독립기념일에 부른 노래와, 이국 땅에서 자라는 ‘작은 이방인’으로서의 정체성을 담담히 그린 글이다. ‘mess o' children’은 ‘아이들 한 무리’를 뜻하는 구어. 안 장로(Elder An)가 한문을 가르친 점은 선교사 자녀 교육에 한국 전통 학문이 포함되었음을 보여 준다. 로스 부인(Mrs. Cyril Ross) 집필.
선천의 주일 아침
SUNDAY MORNING IN SYEN CHYUN
조지 S. 맥큔 부인(Mrs. Geo. S. McCune)
선천(Syen Chyun)에서 안식일 아침을 보내는 이라면 누구도 주일학교(Sabbath School)에 가지 않을 수 없다. 사실 마음만 먹으면, 부지런히 옮겨 다니기만 한다면 일곱 차례 모임에 참석할 수 있다. 9시 30분에 북교회(North Church) 남자들이 양 목사(Pastor Yang)의 인도로 모인다. ‘많을수록 좋다’는 원칙을 따라, 이 주일학교는 우리 서양식 관념에 가장 좋아 보이는 작은 반들로 나뉘지 않는다. 예배당 건물은 신자를 셋으로 — 새 신자, 학습교인, 세례교인 — 나누기에 알맞다. 세례받은 남자들은 사실 한 한국인이 감당하려는 것보다도 많아, 그 반은 인접한 학교 건물로 넘쳐 든다. 예배당의 세 날개는 편안히 들어차며, 강단에 서면 그의 신앙 성장과 위치에 따라 공과(工課) 해설을 할 수 있다. 여기에는 약 600명이 등록해 있다.
조금 걸어가면 남교회(South Church)에 이르는데, 거기서도 남자들이 김 장로(Elder Kim)의 인도로 공부하고 있다. 여기서는 등록에 더 주의를 기울여, 세 주요 구분이 나이에 따라 다시 나뉘어 있음을 본다. 그래도 반들은 큰데, 참석한 400명에게 반이 일곱뿐이기 때문이다.
마을을 남북으로 가르는 시내를 따라 올라가면 앤 제이미슨 건물(Ann Jamieson Building)에 이른다. 그 지붕 아래서 온갖 일이 벌어진다. 주일 아침 9시 30분이면 그곳은 크고 작은 소녀들 — 학당에서 온 이들, 문법학교와 초등학교에서 온 이들, 또 주간학교(day school)에 다니지 않는 가정의 소녀들, 그리고 주간학교에서조차 초등 과정을 받기엔 너무 어린 소녀들 — 로 가득 찬다. 등록은 350명이다. 섀럭스 부인(Mrs. Sharrocks)이 책임을 맡아, 여러 학교 교사진과 학당의 상급생들 중에서 열 개 반의 교사를 충원한다. 학교는 빈틈없이 학년별로 나뉘어 잘 운영된다. 꼬마들은 따로 방을 두어 그림판(picture chart)으로 가르친다. 그 반을 맡은 젊은 여자는 더 훈련받은 많은 일꾼과 견주어도 손색이 없고, 어린 소녀들은 그 그림과 그것이 들려주는 이야기에 푹 빠져 그 발치에 조용히 앉는다. 본문·제목·암송 구절을 외울 때 그 참된 한국식 암송법은 처음 온 이를 놀라게 한다. 둘째 음절마다 강세를 주고 더러 한 음절을 덤으로 끼워 넣으니, 훈련되지 않은 서양 귀에는 뜻 없는 소리로 들리나 한국인은 그 음절 더미 속에서 단어를 가려낼 줄 아는 듯하다.
어린 소녀들의 공부가 끝나면, 시내를 건너 휴 오닐 2세 학당(Hugh O'Neill Jr. Academy) 건물에 이른다. 거기 11시에는 섀럭스 박사(Dr. Sharrocks)와 맥큔 씨(Mr. McCune)의 인도 아래 청년과 소년들의 모임이 있다. 학당·문법·초등학교 학생들이 여기 있고, 거두어들일 수 있는 어떤 아이든 함께한다. 소년들 중에는 정력적인 작은 전도자들이 있어, 그 결과 주일마다 새 입교자가 생긴다. 한 해 전 맥큔 씨가 아이들에게, 새로 데려온 입교자가 1년간 다니면 성경을 주겠다고 일렀다. 그해 끝에 열세 소년이 새 입교자를 데려와 성경을 받았다. 흥미롭게도 두 경우는 그렇게 데려온 소년이 자기 집안에서 처음 믿은 이였고, 그 결과 두 가정 전체가 교회에 들어왔다. 이 주일학교에서 300명이 넘는 출석자가 14개 반으로 나뉘며, 교사진은 학교 교사진과 학당 상급반에서 충원된다. 가장 노래를 잘하는 것은 이 소년 학교와 소녀 학교에서이니, 주간학교가 음악에 미친 영향을 보여 준다. 한국인은 한 집단으로서 우리 기준으로는 잘 부르지 못하나, 학생들의 목구멍에서 나올 때만은 곡조를 알아들을 만하다.
다시 우리 길을 거슬러 앤 제이미슨으로 가야 하는데, 이번에는 남교회의 젊은 여자들을 위한 학교이다. 남교회의 여자들이 옛 교회가 수용하기에는 너무 많아져 젊은 여자들은 헬스트롬 양(Miss Helstrom)을 인도자로 하여 따로 보내져 그들만의 주일학교를 갖게 되었다. 그 뒤 휘트모어 부인(Mrs. Whittemore)이 운영을 맡았고, 이제 새 교회가 거의 완공되어 젊은 여자들은 곧 나이 든 여자들과 합하여 그 교회로 가게 될 것이다. 여기 130명이 5개 반으로 나뉘어 등록해 있다. 다시 남교회로 돌아오면 이번에는 회중의 나이 든 여자들이, 로스 부인(Mrs. Ross)을 지도자로 하여 교회를 차지하고 있다. 세 주요 구분 — 새 신자·학습교인·세례교인 — 이 나이에 따라 나뉜다. 이 학교는 260명의 여자를 6개 반으로 보고한다. 이 학교의 한 여자는 시련을 거쳐 영예의 자리에 이르렀다. 그녀는 성미가 어찌나 사나웠던지 ‘영리하나 못됐다(bright but bad)’는 평이 두어 해 동안 그 이름에 따라다녀 교사반에 초대받지 못했다. 그러나 하나님의 은혜는 성미를 고쳐 만드실 수 있으니, 이제 그녀는 교사이다. 한 반에는, 삶이 그토록 본이 되고 그 얼굴이 — 병으로 흉하게 망가졌음에도 — 그러한 정신을 드러내어, 그 반에서 공부해 보겠느냐는 청을 받은 한 여자가 앉아 있다. 그녀는 자기 무지를 이유로 사양하며, 남편이 워낙 학식이 있어 일을 할 수 없으므로 자기와 아들이 가족을 부양하느라 고되게 일해야 했기에 글을 배우지 못했다고 설명하였다. 로스 부인은 자기 반에 앉은 이 여자들에 관한 흥미로운 이야기를 많이 들려줄 수 있을 것이다.
마지막으로 우리는 북교회를 다시 찾아 주일학교 공과를 공부하는 일곱째 무리를 보아야 한다. 여기 464명의 여자가 18개 반으로 등록해 있다. 이 학교는 맥큔 부인(Mrs. McCune)이 맡고 헬스트롬 양이 한 반을 가르친다. 할머니들만 제자리에 가만히 있어 준다면, 큰 예배당을 칸막이 커튼으로 나누어 각 반이 칸막이 방을 갖게 함으로써 질서 있는 곳이 될 텐데, 자주 한 ‘이스라엘의 어머니(mother in Israel)’가 출석 호명에 답한 뒤 다른 이들이 어찌하고 있나 보려고 어슬렁어슬렁 돌아다니는 것을 들킨다. 여기에도 흥미로운 사연들이 있다. 한 해 전 마귀 들림(devil possession)을 고치려고 교회에 데려와진 한 조용한 얼굴의 여자가 앉아 있다. 여기 새 신자반에는, 곧 학습교인반으로 옮겨지리라 기대됨 직한 한 밝은 얼굴의 여자가 있으나, 입에서 입으로 외우는 일이 거듭되는데도 그녀는 가만히 앉아 다른 이들이 진급하는 것을 지켜본다. 그녀는 후처(後妻)인데, 남편이 그녀를 떠나게 두지 않고 또 그녀가 달아나려 해도 아이들과 함께 갈 곳이 없다. 통로 건너편에는 같은 남자의 본처(本妻)가 앉아 있다. 그녀는 그 집안의 형편에 아무 책임이 없으므로 세례를 받았다. 여러 해 동안 체이스 양(Miss Chase)과 함께 시골을 다니며 봉급 없이, 때로는 자기 비용으로 모임을 가졌던 전도부인 강 씨(Kang Si)는, 강단 가까이서 중년의 세례받은 여자들의 반을 가르친다. 목사의 아내는 한쪽 구석에서 자기 반을 맡고, 다른 날개에서는, 남편이 신을 삼아 가족을 부양하면서도 지난겨울 그 집 문이 활짝 열려 아기를 업고 친정으로 돌아온 젊은 과부 딸을 맞아들인 그 여자가 교사이다.
아기 이야기가 나왔으니, 다섯 살 미만의 어린것 215명이 등록된 우리 ‘요람 명부(cradle roll)’를 잊어서는 안 된다. 우리는 그들에게 매 주일 오지 말라고 부탁하지만, 어머니가 참석하는 세 주일학교에는 늘 꽤 많은 수가 와 있다. 이따금 한 모임이 아이들뿐 아니라 어머니들도 함께 불러 모은다. 우리가 바라는 만큼 어머니들에게 도움이 되기에는 참석자가 정말 너무 많다. 아기와 걸음마쟁이 200명을 돌보고 비교하려 들면, 도무지 끊임없이 또렷이 생각할 수가 없다.
여자와 소녀를 위한 주일학교들은 매 주일 아침 1,000명이 넘는 출석을 보장하니, 우리가 할 수 있는 한 그들을 가르치고 돕는다. 교사들은 가능한 한 신중히 뽑히며, 그 일을 시작하기 전에 교회 목사와 당회(session)의 승인을 받는다. 우리는 정규 반을 맡기기 전에, 한동안 대리로 쓸 유망한 여자들을 끊임없이 살핀다.
No one need spend a Sabbath morning in Syen Chyun without attending Sabbath School. In fact if one is so inclined he may attend seven sessions provided he is content to keep on the move. At 9.30 the men of the North Church meet under the leadership of Pastor Yang. Going on the principle of "the more, the merrier," this Sabbath School is not divided into small classes as seems best according to our Western ideas. The church building lends itself to the division in three parts, new believers, catechumens and baptized. The baptized men being really more than even a Korean cares to undertake, that class overflows into the adjoining school building. The three wings of the church seem comfortably filled and one can stand on the platform and take his exposition of the lesson according to his growth and standing in the Christian faith. There are about 600 enrolled here.
A short walk takes one to the South Church where again men are to be found, studying under the leadership of Elder Kim. Here more attention is paid to the enrollment and we find the three main divisions subdivided according to age. Still the classes are full large for there are but 7 classes for the 400 men in attendance.
A walk up the stream which divides the town north and south brings one to the Ann Jamieson Building. All sorts of things go on under that roof. Sunday morning 9.30 finds it full of girls, little and big; girls from the Academy, from the Grammar and from the primary schools; girls also from homes where day schools are not patronized and girls who are too little for even primary work in day school. 350 is the enrollment. Mrs. Sharrocks is in charge drawing her teachers for her ten classes from the various school faculties and the advanced grades of the Academy. The school is closely graded and well conducted. The tiny tots meet in a private room for their lesson and are taught from a picture chart. The young woman who is in charge of the class is the equal of many a more trained worker and the little girls sit quietly at her feet intent upon the picture and the story it tells. The recitation on texts, titles and memory passages when done in true Korean style quite astonishes a new-comer. Every second syllable is accented with an occasional extra syllable thrown in for good measure. To the untrained Western ears it sounds meaningless but Koreans seem able to sort out words from the mass of syllables.
After the little girls are through with their study a walk across the stream brings one to the Hugh O'Neill Jr. Academy building where eleven o'clock finds an assemblage of young men and boys under the direction of Dr. Sharrocks and Mr. McCune. The students of Academy, Grammar and Primary schools are here and with them any children who can be gathered in. There are some energetic little preachers among the boys and as a result each Sunday shows new recruits. A year ago Mr. McCune told the children that Bibles would be given to boys whose newly found recruits would come for a year's time. At the end of the year 13 boys could produce their new scholars and so receive their Bibles. It was interesting to find that in two cases the boys so brought in were the first to believe in their homes and that as a result two whole families have come into the church. In this Sabbath School over 300 attendants are divided into 14 classes, the teaching force being drawn from the school faculties and higher Academy classes. The best singing is to be found in this school for boys and in the one for girls, showing that the day schools have their influence on the music. At best Koreans as a body do not sing well judged by our standards but tunes are recognizable when they come out of students' throats.
Again we must travel over our path to the Ann Jamison, this time to a school for the young women of the South Church. The women of the South Church being so many more than the old church would accommodate the young women were sent away with Miss Helstrom as guide and have their own Sunday-school. Mrs. Whittemore has since taken the management and now that the new church is nearing completion the young women will soon be travelling the road to the church in combination with the older women. There is here an enrollment of 130 divided into 5 classes. Back again to the South Church we travel to find the church this time occupied by the older women of the congregation with Mrs. Ross in the place of leadership. The three main divisions, new believers, catechumens and baptized are divided according to age. The school reports 260 women in six classes. One woman in this school has come to her place of honor through trials. She had such a temper that the comment "bright but bad" stood attached to her name for a couple of years and kept her from being invited to the class for teachers. The Grace of God can make over tempers and she is a teacher now. In one class sits a woman whose life was so examplary and whose face though disfigured by disease revealed such a spirit that she was asked if she could study in the class. She declined because of her ignorance explaining the ignorance by the fact that her husband was such a scholar he could not work so she and the son had to work hard to support the family. Mrs. Ross could tell you many an interesting story of the women as they sit in their classes.
Finally we must visit again the North Church to see the seventh group at work on the Sunday-school lesson. There are 464 women enrolled in eighteen classes. The school is in charge of Mrs. McCune with Miss Helstrom teaching one of the classes. If only the grandmothers would stay where they are put the school might be an orderly place for the large church is divided by curtains so that each class has an apartment, but one frequently spies a "mother in Israel" who has answered her name in her class roll call wandering around to see how the rest are getting on. Here are interesting histories. There sits a quiet faced woman who a year ago was brought to church to be cured of a devil possession. Here in a new believers' class is a bright faced woman whom one would expect to see soon transferred to the catechumen class but mouth after mouth she sits and sees others advance. She is a second wife whose husband will not allow her to leave him and who has nowhere to go with her children were she to try to run away. Across the aisle sits the true wife of the same man. She has been baptized since she is in no way responsible for the conditions in the household. Kang Si, who for years travelled in the country as Bible woman with Miss Chase, receiving no salary and at times meeting her own expenses, teaches the class of middle aged baptized women near the platform. The pastor's wife has her class over in one corner while in the other wing is the teacher whose husband supports the family by weaving shoes, but whose doors flew open last winter to welcome the young widowed daughter who came home with her baby on her back.
Speaking of babies, it would not do to forget our cradle roll with its 215 little tots less than five years old. We ask them not to come every Sunday but quite a sprinkling of them are present at the three Sabbath schools where mothers attend. An occasional meeting calls together the mothers as well as the children. There are really too many in attendance to make it the help to the mothers we would like to make it. One cannot think very continuously or clearly when 200 babies and toddlers are to be looked after and compared.
The Sunday-schools for women and girls insure us an attendance of over 1,000 each Sunday morning to be instructed and helped as far as we are able. Teachers are chosen as carefully as possible and are approved by the church pastors and session before they enter upon their work. We are constantly on the watch for promising women whom we use as substitutes for a time before regular classes are entrusted to them.
[Illustration caption] The Ann Jamison Building for Women.
역자 주: 앤 제이미슨 건물(Ann Jamieson/Jamison Building)은 선천의 부인 사업 전용 건물. ‘mother in Israel’(이스라엘의 어머니)은 사사기 5:7에서 온, 존경받는 연로한 여성을 가리키는 표현. ‘cradle roll(요람 명부)’은 영유아 주일학교 등록부. 첩(後妻)·본처의 세례 문제는 초기 한국 교회의 일부다처 처리 원칙(축첩자 입교 제한)을 보여 준다. 맥큔 부인(Mrs. Geo. S. McCune) 집필.
신미도(身彌島)의 김도휘(Kim To Whui)
KIM TO WHUI OF SIN MI DO
H. W. 램프(H. W. Lampe)
열두 해 전, 김도휘(Kim To Whui)는 기독교와 그리스도인을 깊이 미워하는 사람이었다. 그는 복음 전파가, 수백 년 동안 높은 문화를 누려 온 동방 사람들에게 서양 학문을 강요하는 것일 뿐이라고 믿었다. 그는 그것을 자기 민족과 나라에 대한 모욕으로 분개하였다. 그는 동학(東學, Tong Hak, ‘동쪽의 학문’) 운동의 열렬한 지지자가 되어 이 서양의 침입을 무위로 돌리려 온 힘을 다하였다. 그는 학자였으므로, 그리스도인들에 대한 불만을 드러내는 데 폭력적이지 않은 방법을 취하였다. 그는 동시에 매우 가난한 집안 출신이어서, 그 부친과 함께 당시 한 켤레 5센(sen)에 팔리는 짚신을 삼았다.
그리스도인이 되기 전 그는 신미도(身彌島, Sin Mi Do, 신미 섬)의 서당 훈장이었다. 김의 집과 서당은 서로 가까웠으나 그 사이에 그리스도인의 예배당이 있었다. 그는 그 앞을 지나기보다, 두 곳을 오갈 때마다 — 그것도 하루에 여러 번 — 멀리 돌아가는 길을 택하였다.
이 무렵 그는 무서운 꿈을 꾸기 시작하였다. 밤마다 그는 거센 천둥 폭풍이 일어 그의 머리 위로 모여, 무시무시한 포성(砲聲)과 함께 마지막 섬광이 그의 심장을 내리치는 꿈을 꾸었다. 죽음의 고통 속에서 그는 깨어나 온몸이 식은땀에 흠뻑 젖고 두려움에 떨었다. 앞서 말했듯 이 꿈은 밤마다, 그것도 점점 더한 공포와 함께 찾아왔다. 그의 기력은 빠져나갔다. 그는 두려움과 탈진으로 야위고 신경이 곤두섰다. 그는 먹을 수가 없었고, 온종일 다가올 밤에 무엇을 맞닥뜨릴지가 짓눌렀다. 권하는 약을 먹었으나 효험이 없었다. 그는 동학(東學)의 정해진 의식대로 여러 시간 기도하며 보냈다. 거듭거듭 외웠으나, 들어 주고 위안을 줄 이는 아무도 없었다. 이것이 한 달쯤 계속되었다.
그는 부친에게 더는 견딜 수 없으니 무슨 수를 내야겠다고 말하였다. 그는 그리스도인 신앙 안에 영(靈)들을 다스리는 어떤 힘이 있다는 말을 들은 바 있어, 어느 날 그 예배당에 들어갔다. 그가 들어와 예배 끝에 한문 신약전서 한 권을 6센(sen)을 주고 사는 것을 보고 모두 놀랐다. 그는 그것을 집에 가져갔고, 그날 밤부터 그 꿈은 더 이상 나타나지 않았다. 차츰 그의 공포가 떠나고 마음이 조용해지고 평안해졌다. 이따금 그는 성경을 조금씩 읽었으나, 곧 그것이 사악한 책이며 점잖은 사람의 집에 두어서는 안 된다고 확신하게 되었다. 이 확신으로 그는 그 신약을, 자기가 값을 치렀던 그 교회로 도로 가져갔다. 그날 밤부터 똑같은 꿈이 되돌아왔다. 그는 약을 한 무더기 먹었고, 전보다 더 간절히 기도했으며, 고통을 겪었으나 다 소용없었다. 마지막 수단으로 그는 교회로 돌아가 다시 믿겠다고 하고 자기 성경을 도로 사서 집에 가져왔다. 그날 이후 그는 두 번 다시 그 악몽을 꾸지 않았다. 그는 어린양(Lamb)의 진지하고 헌신된 추종자가 되었으며, 이제 한동안 신미도 교회의 영수(領袖)로 있어 왔다.
이것은 그가 그리스도인의 삶에 들어선 사연의 일부를 보여 준다. 나는 이 사람의 마음의 한 자락을 더 드러내는 한 가지를 덧붙이고 싶다.
신미도의 그리스도인 무리 가운데 한 눈먼 소녀가 있었는데, 선교사의 조사(助事)인 양 씨(Mr. Ryang)와 김 씨(Mr. Kim)가 모두 그녀를 두고 마음을 쓰고 있었다. 그녀는 어찌 될 것인가? 그녀는 아무것도 할 수 없고, 집안은 가난하니, 다른 모든 맹인의 길을 가야 할 것인가? 그들은 그녀를 섀럭스 박사(Dr. Sharrocks)에게 데려갔으나, 박사는 그녀의 시력이 영영 사라졌다고 하였다. 그녀의 장래를 보장할 길이 열리지 않았다. 그래서 한 해 반 전에 본처를 잃은 김도휘가, 그녀와 혼인하기로 결심하였다. 그는 가난한 사람이라 집안에 일손을 둘 수 없으므로, 매일 그녀를 가르치고 교회 일을 돌보는 것에 더하여, 자기와 아내와 — 보통 아내가 하는 다른 집안일까지 — 모든 밥을 짓는다. 게다가 그는 더 나은 봉사를 위해 자신을 갖추려고 선천에서 열리는 모든 성경공부 반과 사범(師範)학교 반 등에 참석한다. 그가 행복하고 승리하는 그리스도인의 삶을 이끌고 있는 것이 — 이 신미도의 김도휘가 — 조금도 이상하지 않다.
Twelve years ago, Kim To Whui was a profound hater of Christianity and of Christian people. He believed that the preaching of the Gospel was simply the imposing of Western learning upon the people of the East who had for centuries been highly cultured. He resented it as an insult to his people and country. He became a zealous supporter of the Tong Hak cult (Eastern learning) and tried to do all in his power to set at nought this Western invasion. He was a scholar and as such took no violent means of showing his displeasure against the Christians. He was at the same time of a very poor family and with his father made straw sandals which sold at that time at five sen a pair.
Before he became a Christian he was the school teacher of Sin Mi Do. (The Island of Sin Mi). Kim's house and the school were near one another but between them was the Christian's church. Rather than go by it, every time he went between the two places—and that was several times a day—he took a road which led him a long way around.
At this time he began to have terrible dreams. Night after night he dreamed that a heavy thunder storm came up and centered upon him with terrific cannonading, the final flash striking to his heart. In the pains of death he would awake and find himself in a drenching perspiration and trembling all over with fear. As I have said this dream came night after night and that with increasing terror. His strength left him. He became ematiated and nervous from fear and exhaustion. He couldn't eat and all during the day boded upon what he must likely meet the coming night. He took what medicine was recommended, but without effect. He spent hours in praying in the set form of the Tong Haks. Over and over he said it, but there was none to hear and give relief. This lasted for about a month.
He told his father he couldn't stand it any longer; something must be done. He had heard that there was some power over the spirits in the Christian belief, so one day he entered the church. Everyone was surprised to see him and at the close of the service he bought a little Testament in Chinese for which he paid six sen. He took it home with him and from that night the dream ceased to appear. By degrees his terror left him and his heart became quiet and at ease. From time to time he read a little in the Bible but he soon became convinced that it was a wicked book and should not be in a decent man's house. With this conviction he took the Testament back to the church for which his money was returned. From that very night the same dream returned. He took quantities of medicine; he said more earnestly his prayers than before; he went through agonies, put all to no account. As a last resort he went back to the church and said he would believe again, bought back his Bible and went home. From that day forth he never had his evil dream. He became an earnest and devout follower of the Lamb and now and for some time has been the leader of the church in Sin Mi Do.
This shows a little of his entrance into the Christian life. I would like to mention one thing more which shows a little of the heart of the man.
There was in the band of Christians in Sin Mi Do, a blind girl for whom both the missionary's helper, Mr. Ryang and Mr. Kim were quite solicitous. What would become of her? She could do nothing; her folks were poor; and must she go the way of all the blind? They brought her to Dr. Sharrocks but he said her sight was gone forever. No way opened to make her future assured. So Kim To Whui whose first wife died a year and a half before, decided he would marry her. He was a poor man and could not employ any help in the home. His wife could do nothing, so besides his teaching every day and his oversight of the church work, he does all the cooking for himself and wife and the other house work that a wife generally does. Besides this he attends all the Bible study classes, normal school classes, etc., that are held in Syen Chyun in order to fit himself for better service. No wonder he is leading a happy, triumphant, Christian life—this Kim To Whui of Sin Mi Do.
H. W. LAMPE.
역자 주: 신미도(身彌島, Sin Mi Do)는 평안북도 선천 앞바다의 섬. 동학(東學, Tong Hak)은 1860년 최제우가 창시한 토착 종교 운동으로 ‘서학(西學, 천주교/서양 학문)’에 대응하는 ‘동쪽의 학문’을 표방하였다. ‘領袖(영수)’는 평신도 지도자. 눈먼 소녀와 혼인하여 손수 살림을 떠맡은 김도휘의 이야기는 당시로서는 파격적인 그리스도인 헌신의 사례로 소개되었다.
여자 학당
GIRLS' ACADEMY
모드 W. P. 휘트모어(Maud W. P. Whittemore)
거뭇한 작은 머리 세 줄을 인 스물네 개의 웃는 얼굴, 뒷줄에서 들려오는 신비로운 호령에 따라 스물네 번의 만다린식 끄덕임이 곱게 가른 검은 머리에서 흔들리고, 진지하거나 명랑한 스물네 쌍의 갈색 눈이 나를 조심스레 바라보다가, 어린 처녀들이 바닥의 제자리에 스물네 자루 잭나이프처럼 접히며 사뿐히 앉을 때의 부드러운 사각거림, 그리고 익숙한 찬송이 불릴 때 스물네 개의 한국식 혀가 활기차게 나불대는 소리 — 이것이 임시(대리) 교장으로 처음 학당에 간 날 아침 나를 맞은 광경이었으니, 앞으로 몇 달간 저 영민한 소녀들의 선행(善行)과 교육에 내가 책임을 져야 함을 깨닫자 가슴이 철렁 내려앉았다.
한국에 오기 전 미혼 시절, 언젠가 내가 여학교를 맡게 될지도 모른다는 생각이 든 적은 있었으나, 그것이 이교(異敎)의 땅에서, 동양 소녀들을 학생으로 하리라고는 아무리 거친 상상 속에서도 떠올린 적이 없었다.
미국에서 돌아온 직후 학당의 운영을 맡았을 때 나는 큰 불안에 휩싸였다. 본국에서의 몇 달 안식 덕에 건강은 크게 좋아졌으나, 그 긴 휴식 탓에 내가 지녔던 빈약한 한국어 실력마저 거의 다 사라졌고, 안 들리는 귀와 더듬는 혀로 학교 문제를 마주하는 것은 끔찍한 시련이었다. 그러나 체이스 양(Miss Chase)이 교장으로 있던 세 해 동안, 또 맥큔 부인(Mrs. McCune)이 맡았던 몇 달 동안 그토록 잘 조직하고 발전시켜 놓은 덕에, 내게 떠넘겨진 그 직무는 일상적인 운영 외에는 별로 큰일이 없었다. 물론 한국에서도, 다른 모든 나라에서처럼 소녀들은 종잡을 수 없는 존재여서 다음에 무엇을 할지 결코 예측할 수 없지만 말이다. 그리하여 우리는 신나는 때도, 행복한 때도 많이 보냈고, 졸업식 날이 왔을 때 우리는 아무 심각한 어려움도 일어나지 않은 것을 하나님께 감사하였으며, 다가오는 해에는 모든 일이 잘되기를 바란다.
올해는 우리의 ‘완전수(perfect number)’의 해였던 듯하다. 지난해 여덟 명의 졸업반(과정을 마친 첫 무리)으로 시작하여, 올해도 그 수가 거듭되었고, 신기하게도 봄 학기 내내 세 학년 각각에 학생이 여덟 명씩이었다. 또 여덟은 기숙사에 사는 학당 소녀의 수였고, 여덟은 시골에서 와 초등학교에 다니는 동안 그 건물의 편의를 함께 누린 하급생의 수였다. 또 6월에 졸업한 하급학교 소녀 여덟이 가을에 우리에게 올 것으로 안다.
우리 교과 과정은 선교회가 정한 노선을 따르며, 산수·성경·한문·작문·일반 역사·지리·생리학·동물학·식물학·윤리·성서 지리를 포함한다. 앞의 셋은 각 학년에서 매일 공부하고, 각 학년은 생리학 외에 한 가지 자연과학을 공부하니, 이는 한국인에게 그토록 필요한 것이라 전 과정 3년에 모두 들어 있다. 성경 공부는 물론 특별히 강조된다. 산수는 정확하지 못한 동양적 사고에 가장 큰 골칫거리이며, 역사와 과학은 특히 즐기는 듯하다. 찬송 부르기 훈련과 체육도 과정에 포함된다.
정규 과정의 일부는 아니나, 맥큔 부인의 감독 아래 하는 바느질 — 이로써 우리 소녀 일곱이 수업료를 댈 수 있었다 — 은 사업의 중요한 한 요소였다. 체이스 양이 미국에서 보내 준 기금이 이를 가능케 하였고 큰 도움이 되었다.
수업료는 아직 학교 운영비를 다 대지 못하여, 그 일부는 선교회 예산으로 충당되며, 그것은 또 기숙사의 등불과 난방도 댄다. 그러나 기숙사에 사는 소녀들은 자기 생활비(쌀이나 현금으로)를 스스로 부담하니, 그 비용은 건강과 안락에 지장 없는 한 최대로 낮춰, 올봄에는 평균 한 달 2엔 미만이었다.
본국의 친절한 벗들로부터 토지 구입을 위해 약 500엔이, 케네디 기금(Kennedy Fund)으로부터 새 건물을 위해 8천 엔이 학교에 배정되어, 우리는 장차 학교를 위한 멋진 시설을 갖게 되기를 바란다. 지난해 옛 시설이 매우 부족함이 드러나, 약 스물다섯 명을 위한 새 기숙사가 현재 건축 중이며 새 교사(校舍)도 곧 뒤따를 것이다. 현재 강의실은 앤 제이미슨 기념 건물(Ann Jamieson Memorial Building)에 있는데, 그곳은 주일학교와 평일 성경반에도 쓰이는 — 좋은 작은 건물이나 요구가 너무 많다.
체이스 양이 자기 졸업생들이 일하는 모습을 볼 수 있다면, 그 고되고 자기를 부인한 수고의 결실에 더없이 기뻐하고 자랑스러워할 것이다. 여덟 졸업생 가운데 일곱이 가르치고 있고, 모두에게서 따뜻한 칭찬을 듣는다. ‘제일 잘하는’ 김영애(Kim Yung Ai)는 우리 보조 교사로, 곱고 부드러운 몸가짐과 환한 미소를 지닌 사랑스러운 소녀이며, 야심 차게도 하급생들을 가르치면서 자기 공부도 이어 가, 내년에는 큰 의지가 될 것이다. 학업에서 영애와 거의 맞먹는 강귀일(Kang Kui Il)은 문법학교의 주요 교사 중 하나로, 단호한 목소리와 힘 있는 방식으로 아이들을 잘 다스린다. 어머니 집에 사는 사랑스러운 어린 새색시 오순애(O Soon Ai)와, 충실한 노청신(No Chyung Sin)은 이곳 읍내 하급학교에서 귀일의 동료이고, 차경신(Cha Kyung Sin)은 멀리 강계(Kang Kei) — 300마일 떨어진 — 로 불려 가 그곳 학교를 맡았다.
과정 중에 다소 걱정을 끼쳤던, 재미있기 좋아하나 마음 따뜻한 소녀 김도순(Kim To Syun)은 남쪽으로 600마일 떨어진 부산(Fu San) 지방에서 자기 학교를 크게 성공시켰다. 안특화(An Tyuk Wha)는 남편과 아기와 함께 집에 있으나, 그 동생인 — 우리 반에서 가장 어린, 열여섯 살의 밝고 수수한 소녀 — 안특순(An Tyuk Soon)은 인근 시골 마을의 한 작은 학교에서 가르치며, 어린 학생들을 시간 맞춰 따라오게 하고, 또 더러는 체이스 양의 몸짓을 무의식중에 흉내 내어 구경하는 이를 포복절도하게 한다. 우리는 이들 모두가 택한 일에서 하나님의 복을 받기를 기도한다.
내 직접적인 보살핌 아래 있던 우리 소녀들에 관하여는 할 이야기가 많다. 소녀의 본성은 한국에서도 미국에서만큼 흥미롭다. 이 소녀들은 노는 만큼 일도 잘하며, 좋은 일이 많이 이루어졌다. 올봄 졸업한 여덟 소녀는 진지하고 사랑스러운 무리였고 우리는 그들을 무척 그리워할 것이다. 셋은 이미 교사 자리를 받아들였고, 둘은 더 청해졌으나 어려서 가족이 올해는 집에 두기를 원하며, 다른 이들 중 더러는 특별반에서 상급 공부를 하기를 바란다. 한 사람, 김숭무(Kim Shyung Mu)는 한 해 전 혼인하여 이제 졸업 바로 일주일 뒤 태어난 사내아이의 자랑스러운 어머니가 되었다. 그녀는 반의 수석이었고, 집안일이 허락한다면 올해 교사 일을 돕게 하고 싶다. 열일곱 살의 어여쁜 소녀 이경신(Ni Kyung Sin)은 학기 마지막 몇 주를 장티푸스로 앓았으나, 졸업식에는 반과 함께 앉을 수 있었고, 기말시험을 우수히 통과한 뒤 나중에 졸업장을 받았다.
졸업식 저녁, 강단에 앉은 소녀들을 바라보며 우리는 미국에서도 이보다 더 어여쁜 광경은 보기 어려우리라 느꼈다. 그들은 모두 티 없이 흰옷을 입고, 검은 머리를 빗어 이마에서 곱게 갈랐으며, 뒤로 땋은 머리에 노란 장미 한 송이를 꽂았다. 그들은 그 순서를 어찌나 곱고 의젓하게 감당하던지 나는 그들이 자랑스러웠다. 넷은 합당한 주제로 연설하였고, 모두 자기들의 특별한 노래를 불렀으며, 졸업장 수여에 정신과 품위를 갖추어 응답하였다.
교육은 이 소녀들 대부분에게 진지한 문제이며, 그 목적을 이루려고 치른 희생도 많다. 올해 기숙사에 온 하급학교 소녀 홍봉순(Hong Pong Syun)은, 시골의 벗들이 마련해 준 약간의 쌀과 2엔을 가지고 와서, 그것이 가는 동안만큼 공부할 수 있겠다고 하였다. 그녀는 사감(舍監)에게 자기 밥을 다른 소녀들과 함께가 아니라 따로 지어도 되겠느냐 물어 허락받았는데, 곧 사감이 맥큔 부인에게 와서 그 소녀가 너무 적게 먹어 걱정이라 하였다. 알아보니, 그녀는 쌀을 되도록 오래 버티게 하려는 마음에 거의 굶다시피 하고 있었다. 맥큔 부인은 그녀가 바느질로 수업료를 댈 수 있게 마련해 주었고, 그녀는 기쁘게 과정을 마쳐 문법학교를 반과 함께 졸업하였다. 우리는 그녀를 내년에 학당에서 보기를 바라니, 그런 부류의 소녀들이야말로 우리가 교육과 훈련으로 돕고 싶은 이들이며, 그들이 장차 그리스도 교회와 다음 세대들의 힘이요 영감이 될 것이기 때문이다.
집안일과 건강이 허락한다면, 올해도 이 학교가 성공적으로 이어지기를 바란다. 내가 이보다 더 사랑하는 일은 없으나, 우리 기혼 여성 누구라도 이 일에 쏟을 수 있는 보살핌은 참으로 부족하기 때문이다. 그녀 자신을 위해, 우리를 위해, 또 학교를 위해, 체이스 양의 귀환이 오래 미뤄지지 않기를 바란다.
Twenty-four smiling faces crowning three rows of dusky little heads, twenty-four mandarin nods jerked from twenty-four smoothly parted black heads at the mysterious word of command from the back row, twenty-four pairs of brown eyes, merry or earnest, gazing discreetly at me, a soft swish as the little maidens sank to their places on the floor, doubling up like twenty-four jack-knives, and then twenty-four Korean tongues wagging briskly as the familiar hymns were sung. This was my reception on the morning that I first went into the Academy as substituting principal, and fearful was the sinking at heart when I realized that I was to be responsible for the good behaviour and training of those bright girls through the next few months.
In my unmarried days before coming to Korea it had sometimes occurred to me that I might one day be in charge of girls' school, but never in my wildest moments had I supposed that it would be in a heathen land, with Oriental girls as pupils.
It was with great anxiety that I undertook the superintendence of the Academy soon after our return from America. Thanks to our months of rest at home my health was greatly improved, but, because of that long rest, the scanty supply of Korean language which had been at my command was almost entirely gone, and to face school problems with deaf ears and halting tongue was an appalling ordeal. But Miss Chase, in her three years of Principalship, and Mrs. McCune in her months in charge, had organized and developed so well that when perforce the mantle fell upon me it entailed very little more than the routine management. Except that, of course, in Korea as in all countries, girls are uncertain quantities and one can never predict what they will do next. So we had some lively times, and many happy ones, and when the Commencement day came we thanked God that no serious difficulties had arisen, and hope that in the coming year all will go well.
This year eight seems to have been our "perfect number." Starting with a class of eight graduates last year (the first set who had finished the course), the number was repeated again this year, and strangely enough through the spring term there were eight pupils in each of the three grades. Then eight was the number of the Academy girls living in the dormitory, and eight, of lower school girls who came there from the country and were given their share of the comforts of the building while attending the primary schools. Also we understand that eight of the lower school girls who graduated in June will come to us in the fall.
Our course of study is along the lines established by the Mission, and includes Arithmetic, Bible, Chinese, Composition, General History, Geography, Physiology, Zoology, Botany, Ethics and Bible Geography. The first three are studied daily in each grade, and each grade studies a natural science besides Physiology, which, so much needed by the Koreans, is in all three years of the course. Bible study has of course special emphasis; Arithmetic is the greatest bugbear to the inexact Oriental mind; and the history and sciences seem to be especially enjoyed. Training in hymn singing and physical culture are also included.
Though not a part of the course, the sewing under Mrs. McCune's supervision, by which seven of our girls were enabled to pay their tuition fees, we feel to have been an important element of the work. Funds sent from America by Miss Chase made this possible and were a great help.
The tuition fees do not as yet pay the running expenses of the school which are met in part by the Mission appropriation, which also provides light and heat in the dormitory, but the girls living in the dormitory pay their own living expenses (in rice or money), which are as low as compatible with health and comfort. This spring they averaged less than two yen a month.
From kind friends at home about five hundred yen for land, and from the Kennedy Fund eight thousand yen for new buildings has been appropriated and in the future we hope to have a fine plant for the school. A new dormitory is in process of building at present, designed for about twenty-five girls, for the old accommodations were found quite inadequate last year, and a new school building will follow soon. At present the recitation rooms are in the Ann Jamieson Memorial Building, which is also used for Sunday-schools and week day Bible classes,—a nice little building, but with too many demands upon it.
Miss Chase would feel more than glad and proud at the results of her hard, self-denying labor if she could see the last year's graduates at their work. Seven of the eight are teaching, and are warmly spoken of by every one. Kim Yung Ai, "the very best," is our assistant teacher, a dear girl with gentle manner and bright smile who ambitiously kept up with her studies while teaching in the lower grades last year and will be a great dependence next year. Kang Kui Il, almost Yung Ai's equal in scholarship, is one of the chief teachers in the Grammar School and with her decisive voice and forceful ways keeps the youngsters well in hand. O Soon Ai, a dear little bride still living in her mother's home, and faithful No Chyung Sin are Kui Il's associates in the lower schools here in town, and Cha Kyung Sin was called to distant Kang Kei, three hundred miles north, to take charge of the school there.
Kim To Syun, a fun-loving but warm hearted girl, who caused some anxiety during her course, has made a great success of her school in the Fu San district, six hundred miles to the south. An Tyuk Wha is at home with her husband and baby but her younger sister An Tyuk Soon, a bright homely slip of a girl of sixteen, the youngest in her class, is teaching a small school in one of the nearby country villages, making her little pupils keep up to time, and incidentally convulsing a spectator by her unconscious imitation of Miss Chase's manner. We pray for God's blessing on them all in their chosen work.
Of our girls who have come under my immediate care many things could be told. Girl nature is just as interesting in Korea as in America. These girls can work as well as play and good work has been done. The eight girls who graduated this spring were an earnest, lovable set and we shall miss them greatly. Three have already accepted positions as teachers, two more have been sought for but owing to their youth their families wish to keep them at home this year. They and some of the others hope to do some advanced studying in special classes. One, Kim Shyung Mu, married a year ago and is now the proud mother of a baby boy, born just a week after she graduated. She stood at the head of her class and if her home duties permit we hope to have her assist in the teaching this year. Ni Kyung Sin, a pretty girl of seventeen, was ill with typhoid fever the last few weeks of school but was able to sit with her class at the graduation and received her diploma later after passing with credit her final examinations.
On the evening of the graduation exercises as we looked at the girls seated on the platform we felt that not even in America could a prettier sight be seen. They were all dressed in immaculate white with black hair brushed and parted smoothly on their foreheads and a yellow rose tucked in the braids behind. They took their part in the exercises in such a sweet dignified way that I was proud of them. Four made speeches on appropriate topics and all sang their special songs and responded to the presentation of diplomas with spirit and grace.
Education is a serious matter with most of these girls and many are the sacrifices made to accomplish the end. One of the lower school girls, Hong Pong Syun, who came to the dormitory this year, brought with her a measure of rice and two yen, donated by her friends in the country, saying she could study as long as that lasted. She asked the matron if she could prepare her rice instead of with the other girls and was given permission, but soon after the matron came to Mrs. McCune and said she was worried about the girl for she was eating so little. On investigation it was found that she was almost starving herself in her anxiety to make her rice last as long as possible. Mrs. McCune was able to provide her with sewing to pay for her fees and she delightedly finished the course and graduated with her class from the Grammar School. We hope to have her in the Academy next year, for girls of that kind are the ones above all that we want to help by education and training, for they will be the strength and inspiration of the Christian Church and of the generations to come.
If home cares and strength permit I hope that the school can be carried on successfully this year for there is no work I love more, but it is a very inadequate amount of attention which any of us married women can give to it. For her own sake, for our sakes, and for the sake of the school we hope that Miss Chase's coming will not be long delayed.
MAUD W. P. WHITTEMORE.
역자 주: 선천 보성여학교(여자 학당)의 졸업·운영 보고. ‘완전수’ 여덟의 우연을 흥미롭게 서술하였다. 케네디 기금(Kennedy Fund)은 미국 후원자의 기부금. 졸업생들의 한국식 이름(Kim Yung Ai=김영애, Kang Kui Il=강귀일 등)은 음역에 따른 것으로 정확한 한자는 미상. 강계(Kang Kei)·부산(Fu San). 휘트모어 부인(Maud W. P. Whittemore)이 체이스 양(Miss Marie L. Chase)의 안식년 동안 대리 교장을 맡았다.
북평안도(北平安道)에서 ‘교리를 행함’
"DOING THE DOCTRINE" IN NORTH PYUNG AN PROVINCE
N. C. 휘트모어(N. C. Whittemore)
선교회 역사의 첫 십 년 동안 우리 도(道)에 대한 개척 선교사들의 방문은 어느 정도 정기적으로 이루어졌다. 그 뒤 청일전쟁(China-Japan war)이 일어났고, 나라의 다른 지역에서의 큰 발전이 뒤따랐다. 이로 인해 이 북쪽으로의 긴 여행은 만 3년 동안 중단되어야 했으니, 이 글을 쓰는 자 — 이 도에 처음으로 확실히 배정된 일꾼 — 가 1897년 그 선교지를 방문했을 때 신자는 예순 명 남짓으로 불어 있었다. 오늘날 그들은 우리 선천(Syen Chyun) 선교지 한 곳에서만 27,000명이 넘으니, 같은 도의 강계(Kang Kai)와 영변(Nyeng Pyun) 선교지의 신자는 말할 것도 없다.
인간적으로 말하여, 이 증가의 비결은 무엇이었는가? 분명 전도 일꾼 외국 인력의 규모는 아니었으니, 여러 해 동안 그 수는 한두 사람을 넘지 않았고 대개는 단 한 사람의 여성뿐이었다. 기혼 부인들과 의료 일꾼들이 크게 도왔으나, 그들의 활동 범위는 거의 전적으로 선천 읍 자체에 한정될 수밖에 없었다.
우리는 그 증가를, 처음부터 그리스도인들이 교회를 외국인 ‘목사(moksas)’만의 일이 아니라 자기 자신의 것, 한국인의 일로 여기도록 인도된 사실로 더 잘 설명하고 싶다. 이는 한 번 이상, 그들이 교회 일꾼에게 필요한 봉급의 부족분을 메우기 위한 약간의 재정적 도움 제의를 거절한 데서 드러났다.
강단의 가르침 가운데서, 더욱이 빈번한 성경 사경회에서, 한국인이 표현하듯 그들의 기독교의 실천적 적용 곧 ‘교리를 행함(Doing of the Doctrine)’에 — 그것을 단지 믿는 것이 아니라 — 강조가 놓였다.
또 처음부터 한국인이 지원하는 교회 일꾼에 대한 거의 전적인 의존이 있었다. 모든 그룹에서, 그것이 스스로 일꾼을 지탱할 만큼 재정적으로 튼튼해지기까지, 모든 지역 사업은 봉급을 받지 않는 교회 직분자들이 수행하니, 그들은 주일뿐 아니라 평일에도, 또 감독하는 선교사가 없을 때에도 수없이 일어나는 일들을 돌보는 데 적지 않은 시간을 바친다. 지난 열두 해 또는 그 이상 동안, 한 사람 — 그 선교지의 약하고 미발달한 상태 때문에 한동안 부분적으로 지원받은 — 을 제외하고는 모든 조사(助事)가 한국인에 의해 지탱되어 왔다.
열 해가 넘도록 한국인들은, 자기네 안수받지 않은 목사들을 지탱하는 데 더하여, 도(道) 안팎의 이교(異敎) 지역으로 갈 수많은 선교 일꾼의 비용까지 대 왔다.
거의 네 해 전 첫 목사가 안수받았고, 그 수가 차츰 늘어 9월 노회(Presbytery) 모임 때면 열한 명에 이를 것이다. 이 사람들은 노회의 규칙에 따라 안수를 받으려면, 합당한 청빙(請聘)과 한국인 그리스도인들로부터의 전적인 생활비 보장을 받고 있어야 한다. 이 조사들과 목사들은 5년 신학 과정뿐 아니라, 그에 못지않게, 실험과 실패와 성공의 오랜 역사를 지닌 본국 교회에서 온 외국 선교사와 함께 현장과 공부에서 가진 빈번한 사경회를 통해, 사람들의 지도자로 훈련되고 길러졌다.
이 경이로운 성장의 또 다른 설명은, 한국인 그리스도인이 그 일깨워 주는 구원과 영생의 이야기를, 아직 깨닫지 못한 동포에게 전하는 것을 자신의 의무요 특권으로 깨달았다는 점이다. 그는 이를 세상에서 가장 자연스러운 일로, 숨 쉬는 것만큼이나 자연스럽게 행하니, 그 결과 이제 이 도의 이 지역에서는 새 종교에 대해 들어 보지 못한 사람을 찾기가 어렵다. 그러나 이것만으로는 충분치 않아, 적절한 때에 그리스도인은 자기 둘레의 아직 닿지 못한 무리를 위한 특별 운동에 엄청난 열심으로 뛰어들어, 일에 매이지 않고 자유로이 나가 오직 영생의 길을 전하겠노라 자기 시간을 기꺼이 바쳐 약속하였다.
오늘날 우리 교회는, 시베리아(Siberia)에서 활동하는 한 안수받은 한국인 선교사로 도(道) 밖에서도 대표되니, 그는 시베리아 횡단철도(Trans-Siberian railroad)를 따라 블라디보스토크(Vladivostok)에서 수백 마일을 오가며 한국인 이주민들 가운데서 일한다. 최근 그는 국가교회(러시아 정교회) 소속 러시아인 열다섯 명이 자기들에게 설교해 달라고 청하고, 나중에 개신교회에 들어오겠다는 결심을 표한 일로 크게 고무되었다. 그는 노회의 여러 교회가 지탱하나, 우리 지부 선교지의 그리스도인들이 그에게 특별한 관심을 가지니, 그가 최근까지 바로 이 지역에 살며 일했기 때문이다.
선천시(市)의 두 교회가 지탱하는 또 한 사람의 안수받은 목사는, 만주(Manchuria)의 산골짜기에 흩어진 한국인들 가운데서 일하고 있다. 최근 압록강(Yaloo)에서 안쪽으로 400마일을 들어가는 여행에서, 그는 열두 곳에서 그리스도인들이 예배를 위해 모이는 것을 발견했다고 보고하였다. 한국인 선교사와 조사들도 때때로 우리 도에서 남쪽의 덜 발전된 지역을 돕기 위해 떠나갔다. 우리 자신의 선교지의 큰 필요에도 불구하고 우리는 자매 지부들의 위급한 상황을 돕고, 가능한 한 그런 사람들을 보내는 것을 기쁘게 여긴다.
이 열다섯 해를 돌아보는 일꾼에게 그 변화는 참으로 크고, 실감하기 어렵다. 예전에는 그룹과 그룹 사이를 며칠씩 고된 여행을 해야 했던 곳을, 지금은 몇 마일마다 교회를 지난다. 한때 그 이교(異敎) 인구로 빽빽한 평야를 내다보던 곳에서, 오늘날은 같은 평야에 교회들이 많고 강하며, 새로 찾은 아버지께 감사의 찬송을 부르러 기쁜 예배자들을 부르는 교회 종소리가 멀리까지 들린다.
초기에 선천은 평양에서 말을 타고 꼬박 나흘 가는 여행이었다. 오늘날 그 여행은 편안한 철도 객차로 같은 시간(시(時)) 만에 이루어진다. 이 같은 기차들이 우리 순회 전도자 대부분을 우리 관할지 한복판까지 실어다 주어, 지부 인력의 효율을 매우 결정적으로 높여 준다. 이틀간 말을 타고 자기 선교지로 가는 피로 없이, 이 글을 쓰는 자는 이제 편안한 두 시간 기차 여행 뒤 자기 교회 대부분의 도보 가능한 거리 안에 닿을 수 있다. 많은 경우 그는 자기가 가는 교회의 그리스도인들이 정거장에 나와 맞아, 오래 기다리던 목사를 그 마을로 모시고 가니, 거기서 — 더 정확히는 마을 밖 1, 2마일 지점에서 — 정중한 환영이 베풀어진다. 이어 교회 직분자들의 모임이 이어지고, 그다음 세례 지원자들에 대한 그 수많은 시험이 있으니, 지원자의 믿음과 행실이 매우 엄밀히 살펴진다. 봄 파종의 분주함으로 안식일 준수에 해이함이 있었을 수도 있고, 구원의 길은 알아도 죄가 정말 무엇인지는 전혀 모를 수도 있으며, 더러는 성례(聖禮)의 의미에 깜깜할 수도 있어, 이런저런 이유로 많은 지원자의 세례가 연기되어야 한다. 그러나 교회 가입에 부과된 제약에도 불구하고, 지난해 우리 선교지에서 1,736명의 성인이 세례를 받았다.
저녁 예배에서는 설교와 그 밖의 정규 순서에 더하여, 교회 입교를 위한 세례, 학습교인 받아들임, 성찬 집행, 그리고 빈번한 유아 세례가 있다. 이어 흔히 집사 선출을 위한 사무회(business meeting)가 뒤따르는데, 이것은 자주 열한 시가 되어서야 끝난다. 방문이 각 교회마다 단 하루씩이고 여행이 두세 주간 이어질 때에는, 그 순회 전도자는 일을 아무리 즐기더라도, 자기 자신과 일을 위해 잠시 숨 돌리러 집에 돌아가는 것이 유익하다고 대개 느낀다.
During the first ten years of the Mission's history trips to our province by the pioneer members of the Mission were more or less regularly made. Then came the China-Japan war followed by the great development in other parts of the country. This necessitated a cessation of these long northern trips for fully three years, so that when the writer, the first worker definitely assigned to the province, visited the field in 1897 the believers had increased to little more than sixty. To-day they number over 27,000 in our Syen Chyun field alone, not to mention those in the Kang Kai and Nyeng Pyun fields in the same province.
What has been, humanly speaking, the secret of the increase? Certainly not the size of the foreign force of evangelistic workers for that, for several years, remained only one and never has been more than four or five men, and most of the time one single woman. The married women and the medical workers have assisted greatly, but the field of their activities has had to be limited almost entirely to the town of Syen Chyun itself.
We would explain the increase more by the fact that from the beginning the Christians have been led to look upon the church as their own, a matter for the Koreans and not the affair of the foreign "moksas" only. This has been evidenced on more than one occasion by their refusing to accept the offer of a little financial help to make up the amount of salary needed for a church worker.
In much of the pulpit instruction and more especially in the frequent Bible Conferences, an emphasis has been laid on the practical application of their Christianity, on the "Doing of the Doctrine," as the Korean puts it, rather than on their merely believing it.
Then from the beginning there has been an almost exclusive dependence upon church workers supported by the Koreans. In every group, until it is financially strong enough to support a worker for itself, all the local work is done by unpaid church officers who devote no inconsiderable amount of time to looking after the innumerable things that come up, not only on Sunday but during the week, and in the absence of the supervising missionary. For the last twelve years or more all the helpers have been supported by the Koreans, with the exception of one man partially assisted for a while on account of the weak and little developed condition of his field.
For over ten years the Koreans, in addition to supporting their own unordained pastors, have paid for numerous missionary workers to go to the heathen sections of the province and beyond.
Nearly four years ago the first pastor was ordained, and the number, gradually increasing, will by the time of Presbytery Meeting in September amount to eleven. These men by the rule of Presbytery, to receive ordination, must be in possession of a proper call and promise of full support from the Korean Christians. These helpers and pastors have been trained and developed as leaders of men not merely by their five years' course of Theological study, but fully as much by the frequent conferences, on the field and in the study, with the foreign missionary, who has come from the home church with its long history of experiment, failure and success.
Another explanation of the phenomenal growth has been the Korean Christian's realization of his obligation and privilege of passing on to his unenlightened countrymen the revivifying story of salvation and eternal life. This he does as the most natural thing in the world, as natural as breathing with the result that now it is hard to find a man in this part of the province who hasn't heard something of the new religion. But this has not been enough and so at opportune times the Christian has entered with tremendous zeal into special campaigns for the unreached population about him, pledging his time freely, to go out unencumbered by business simply to preach the way of eternal life.
To-day our church is represented in active work outside the province by an ordained Korean missionary in Siberia who travelled back and forth from Vladivostok for hundreds of miles along the Trans-Siberian railroad among the Korean settlers. Recently he was very much encouraged by the request of fifteen Russians of the State church to preach to them and later they expressed their determination to enter the Protestant church. He is supported by the churches of Presbytery, but the Christians of our station field take a special interest in him because he lived and worked until recently in this locality.
Another ordained minister, supported by the two Syen Chyun City churches, is working among the Koreans scattered through the mountain valleys of Manchuria. On a recent trip of four hundred miles back from the Yaloo, he reported finding Christians meeting for worship in twelve different places. Korean missionaries and helpers have also from time to time gone from our province to help in the less advanced sections in the south. In spite of the great needs of our own field we are glad to do what we can to help out in the emergencies of sister stations and to send such men as is possible.
To the worker looking back over these fifteen years the changes have certainly been great, and hard to realize. Where in the early times one was forced to travel for long weary days between groups now churches are passed every few miles. In places where one used to look out upon a plain dense with its heathen population to-day on the same plain the churches are numerous and strong and the sound of the church bells may be heard far and wide calling the glad worshippers to sing thanksgivings to their recently found Father.
In the early years Syen Chyun was four long days of travel overland by horse from Pyeng Yang. To-day the trip is made in as many hours in comfortable railroad trains. These same trains take most of us itinerators into the heart of our territory, and increase very decidedly the effectiveness of the Station force. Minus the fatigue of a two days' horse back ride to his field, the writer is now able after a comfortable two hours' trip on the train to get within easy walking distance of most of his churches. In many cases he is met at the station by Christians from the church to which he is going who escort the long waited for pastor to their village. Here, or more accurately for a mile or two outside the village, a cordial reception is tended him. This is generally followed by a meeting of the church officers, and then the numerous examinations for baptism when the candidates' faith and records are given very searching scrutiny. Perhaps there has been laxness of Sabbath observance under the stress of spring planting; perhaps there is a knowledge of the way of salvation but with no idea at all of what sin really is; with others it may be dense ignorance of the meaning of the sacraments, so that for one reason or another the baptism of a large number of the candidates has to be postponed. However in spite of the restrictions placed upon admission to the church 1,736 adults were baptized this last year in our field.
At the evening service in addition to the sermon and other regular items there will probably be the baptism for church membership, the reception of catechumens, the administration of the communion and frequently infant baptism. These have to be followed by a business meeting for the election of deacons which is often not over until eleven o'clock. When the visits are for only one day each to separate churches, and the trip lasts for two or three weeks, the itinerator, no matter how much he enjoys the work, generally finds it advantageous for himself and the work to return home for a breathing spell.
N. C. WHITTEMORE.
역자 주: 휘트모어(Norman C. Whittemore, 위대모)는 선천 선교의 개척자. ‘moksas(목사)’. 북평안도(North Pyung An)=평안북도. 영변(Nyeng Pyun, 寧邊)·강계(Kang Kai). ‘교리를 행함(Doing the Doctrine)’은 신앙의 실천을 강조한 한국 교회의 특징적 표현. 시베리아·만주의 한국인 디아스포라 선교가 이미 1911년에 이루어지고 있었음을 보여 준다. 노회(Presbytery)의 자립 청빙 원칙(네비우스 정책)이 잘 드러난다.
정직한 노동이 사람을 만든다
HONEST LABOR MAKES THE MAN
G. S. 맥큔(G. S. McCune)
1911년 4월 6일이다. ‘지게(jigis, 등짐 받침)’를 등에 진 열여덟 명이 있다. 그들은 맥큔 구내(McCune Compound) 둘레에 담을 쌓으려고 시내에서 돌을 나르고 있다. 더러는 학자·상인, 또 한때 넉넉히 살던 시민의 아들들이라 그 짐을 무겁게 여긴다. 다른 이들은 농부의 아들들이라 그 일을 그리 힘들어하지 않는다. 그들 모두는 노동에 대한 생각을 바꾸었다. 학생이 막노동을 한다는 것은 한국인의 마음에서 가장 먼 일이다. 이 소년들은 학생으로 초등학교를 거쳐 왔다.
이 소년들 중에 스물일곱 살 된 한 사람이 있는데, 그는 어릴 때부터 공부해 온 사람으로 새끼손톱을 반 인치쯤 길게 길렀다. 그는 그 나이에도 고전 학자였다. 며칠 동안 그는 서기(Secretary) 자리를 기다렸다. 그것은 그가 필요로 하는 것이 아니었다. 이 글을 쓰는 자와 섀럭스 박사(Dr. Sharrocks)는 파크 칼리지(Park College)에서 그런 경험을 거쳤기에, 이 사람에게도 같은 훈련이 필요함을 알았다. 그는 먹을 것이 없었고 다른 소년들은 그를 돕지 않으려 했다. 그가 막 떠나려는데, 사무실의 편한 일자리를 한 번 더 구해 보기로 마음먹었다. 그가 왔다. ‘고난과 그 유익(Suffering and Its Benefits)’이 그 대화의 주제였다. 성령께서 그를 책망하셨고, 기도 뒤에 우리는 헤어졌다. 그는 매우 자존심 강한 집안 사람이라 그 싸움은 힘들었다. 이튿날, 그가 ‘노동자들’과 함께 일하러 나온 것을 보았다. 그가 노동자가 아니라 학자임을 세상에 증언하던 그 긴 손톱은, 다시는 자라지 않기를 바라며, 부러뜨려 떨어뜨렸다. 그는 고난의 불을 통과하여 새사람이 되었으니, 노동에 대한 새로운 태도를 지니게 되었다. 그가 노동을 사랑하는가? 우리는 모른다. 그러나 그는 자기 일을 즐겁게 하며 전보다 훨씬 행복하다. 원상언(Won Sang En)은 여러 번 거듭 나타난다. 파크 칼리지에서처럼, 이 소년들 가운데 많은 이가 그리 힘들지 않은 일을 바란다. 서기직(職)이 정원의 김매기나 새 건물의 터 고르기보다 선호된다. 그러나 일이, 정직한 일이, 미국의 학생을 인생에서 제자리를 차지하기에 합당하게 만들듯이, 이 한국 학생들로 하여금 그리스도와 그의 교회를 위해 일하고 고난받기에 합당하게 만드는 것은 더더욱 그러하다.
우리는 자조부(自助部, Self-Help Department)에 57명의 소년을 등록시켰다. 지부 식구들이 톱질·장작 패기·정원 일 등 소년들에게 일감을 주는 데 크게 도왔다. 교정과 기숙사 터 고르기, 담 쌓기, 길 내기에 많은 이가 동원되었다. 봄에 섀럭스 박사의 감독 아래 나무 심기를 도운 소년도 여럿이고, 더러는 학당에서 쓰려고 우리가 번역하거나 감수한 평면기하·물리·화학 책을 등사(謄寫)하고 제본하느라 분주하였다. 일부는 초등학교에서 반나절을 가르쳤다. 셋은 서기 일을 했고 둘은 학당 건물 수위였다. 넷은 우리가 양탄자처럼 쓰는 한국식 방바닥에 까는 돗자리를 만들었다. 둘은 한동안 목공 일을 도왔다. 둘은 그 부친에게 임대한 학교 토지에서 농사일을 도왔다. 총 6,600 반일(半日) 곧 6,600명이 하루씩 또는 한 소년이 6,600 반일을 일한 셈이 된다. 이렇게 학생들은 실제로 한 일에 대해 거의 500달러를 받았는데, 그 많은 부분은 본래 마을의 품꾼에게 갔을 것이다. 우리가 담을 쌓거나 터를 고를 일이 있으면, 먼저 마을의 가장 좋은 일꾼들에게서 견적을 받는다. 소년들이 그 일을 맡으면 같은 값에 해야 하므로, 본부의 돈은 그것이 쓰일 특정한 목적에 신중히 쓰이는 셈이다. 그들이 학생이라 해서 더 받아야 할 까닭은 없다고 우리는 여긴다. 지난해 학생들에게 일한 대가로 준 이 500달러 가운데, 우리는 다시 약 125달러를 이 학생들의 수업료와 비용으로 돌려받았다. 그러니 지출한 돈의 약 4분의 1이 휴 오닐 2세 학당(Hugh O'Neill Jr. Academy)의 운영비를 돕는 데 돌아온 셈이다. 이 소년들은 스스로를 도울 기회가 없었다면 공부할 수 없었을 것이다. 자금이 없어 이 부서를 돕는 일은 때로 감당하기 힘든 짐이 된다. 선교회가 이 부서를 맡을 사람을 두어, 그것이 본래의 목적 — 곧 학생에게는 자조(自助)요 동시에 머리와 가슴뿐 아니라 손도 쓸 줄 아는 전인적(全人的) 인간을 기르는 훈련 — 을 이루기를 바란다.
학당의 학장직(學長職)은 재정적 부담과 이 부서의 일상적 감독을 함께 지기에는 한 사람이 감당하기 벅차다.
이 투자가 수지맞는가? 가까이서 보는 우리는, 이 부서가 학교의 유익하고 없어서는 안 될 부분임을 증명하는 결과를 본다. 그것은 본부나 선교회에 한 푼도 들지 않았고 학당 자금에서도 가져가지 않았다. 우리에게는 계획대로 일을 진행할 작업장도 건물도 없으나, 그토록 절뚝거리는 방식으로 할 수밖에 없는데도 좋은 결과를 본다. 마키스 박사(Dr. Marquis)는 우리에게 10달러를 주고 씨옥수수 한 통을 보냈다. 그러나 그것이 그의 도움은 아니었다. 초등·고등학교·대학을 고학(苦學)으로 헤쳐 온 자신의 삶과 경험을 소년들에게 들려준 자조(自助)에 관한 그의 강연은, 결코 잊히지 않을 위로요 영감이었다. 그렇다, 마키스 박사가 그것이 수지맞는다고 말하니, 우리도 소리 높여 화답한다. ‘수지맞는다!’
It is April 6th, 1911. There are 18 of them with "jigis" (panniers) on their backs. They are carrying stones from the creek to build a wall around the McCune Compound. Some of them are sons of scholars, merchantmen and erstwhile well-to-do citizens who find the burden heavy. Others are farmers' sons who do not find the work so hard. All of them have changed their ideas in regard to labor. They came from the Primary School as students and it is furthest from the Korean's mind that the student should do hard labor. Among these boys is one 27 years of age, a man who has allowed the nail on his little finger to grow about half an inch long. He was a classical scholar even at this age, having studied from youth. For days he waited for a position as Secretary. That was not what he needed. The writer and Dr. Sharrocks had gone through the experience at Park College and this man needed the same training. He was without food and the other boys would not help him. He was about to leave when he decided to make another effort for an easy job in the office. He came. "Suffering and It's Benefits" was the theme of the conversation. The Holy Spirit convicted him and after prayer, we separated. He is of a very proud family and the struggle was hard. The next day found him reporting with the "labourers." His long finger nail, the witness to the world that he was not a labourer but a scholar, was smashed off never to grow again we hope. He went through the fire of suffering and is a new man, with a new attitude toward labor. Does he love to labor? We do not know. But he does his work with cheer and is happier far than before. Won Sang En is reduplicated many times. As at Park College, many of the boys hope for a job that is not too hard. A Secretaryship is preferred to weeding in the gardens or grading for the new buildings. But as work, honest work, makes the student in America fit to take his station in life, so much the more is it making these Korean students fit to do and work and suffer for Christ and His Church.
We have had 57 boys enrolled in the Self-Help Department. The members of the station have assisted largely in giving work to the boys, such as sawing and splitting wood and gardening. Grading the campus and for the dormitories, wall building, and road making have occupied many. Assisting in tree-planting, under Dr. Sharrocks' supervision employed several boys in the spring. Some were kept busy mimeographing and binding books in Plane Geometry, Physics and Chemistry translated or supervised by us for use in the Academy. Five taught half day in the Primary Schools. Three were doing Secretarial work and two were janitors of the Academy building. Four made mats that are used on Korean floors as we use carpets. Two helped at carpentry awhile. Two have assisted in farming school land let out to their father. There was a grand total of over 6,600 half days work, i.e., the same as 6,600 boys working for one day or one boy working for 6,600 half days. Thus students have received almost $500.00 for actual work done much of which would have been given to the laborer of the town. If we have a wall to build or grading to do we first get estimates on the work from the best workmen in town. If the boys take the contract they must do it for the same, so that the Board's money is carefully used for the specific object for which it was given. Just because they are students is no reason, we feel, that they should be given more. Of this $500.00 given last year to students for work done, we received in turn, about $125.00 for tuition and fees of these students in the Academy. So that about one fourth of the money paid out was returned to help out in the running expenses of the Hugh O'Neill Jr. Academy. These boys could not have studied, had they not had an opportunity to help themselves. Being without funds to assist in this department has made a burden hard to be borne at times. It is hoped that the Mission will put a man in charge of this department that it may accomplish that for which it exists—a self-help to the student and at the same time serve in training an all-round man who may know how to use his hand as well as his head and heart.
The Superintendency of the Academy with the financial burden and daily oversight of this department is more than one man can carry.
Does this investment pay? We, at close range, see results that prove the department an indispensable part of the institution. It has not cost the Board or the Mission a cent and it has not taken from the Academy funds. We have no workshops or buildings to carry on the work as we plan and yet we have good results even from the crippled way in which we must carry it on. Dr. Marquis gave us $10 and sent us a barrel of seed corn. But this was not his help. His conference with the boys on self-help telling of his own life and experience in working his way through Primary, High Schools and College was a comfort and inspiration never to be forgotten. Yes, Dr. Marquis says it pays and we echo it aloud, "It pays!" G. S. McCune.
역자 주: ‘jigi’=지게. 자조부(Self-Help Department, 苦學 지원 제도)는 가난한 학생이 노동으로 학비를 벌게 한 제도. 파크 칼리지(Park College, 미주리)는 맥큔과 섀럭스가 고학으로 다닌 학교로 ‘노동-학업 병행’ 전통으로 유명했다. 양반 학자가 긴 손톱(노동하지 않음의 상징)을 부러뜨리고 막노동에 나서는 장면은 신분 관념의 전복을 상징한다. 마키스(Dr. Marquis)=마펫 계열 선교사.
본국에 있는 우리 식구들
OUR MEMBERS IN THE HOMELAND
힐다 헬스트롬(Hilda Helstrom)
우리 지부와 그 사업을 이야기하면서, 한 해도 더 전에 병가(病暇)로 우리를 떠난 체이스 양(Miss Chase)과, 지금 안식년으로 본국에 가 있는 새뮤얼 양(Miss Samuel)을 언급하지 않을 수는 없다. 그들은 참으로 큰 빈자리를 남겼고, 우리는 물론 그것을 메울 수 없으나, 하나님께서는 특별한 필요에 특별한 도움과 힘을 주시니, 우리는 올해 우리의 비상한 처지를 그분께 가져간다.
체이스 양은 선천(Syen Chyun)에서 아홉 해 동안 전도와 교육 양쪽에서 일해 왔다. 그녀는 지난 세 해 동안 여자 학당(Girls' Academy)을 맡았는데, 그 졸업생들이 그녀의 현명한 지도 아래 가장 훌륭한 아내와 교사가 되었으니, 만일 ‘일의 성공이란 당신이 그 일에 자신을 얼마나 바치느냐에 달려 있다’는 말이 참이라면, 여기 진정한 성공이 있다.
우리 지부에 일곱 해 있던 새뮤얼 양은, 지난 다섯 해 동안 우리 광대한 시골 구역의 약 열한 곳 여자들 가운데서 전도 사업을 전적으로 맡아, 북부 전역에서 그들 모두에게 알려지고 사랑받았다. 주로 그녀의 노력으로 많은 이가 훌륭한 전도부인(Bible women)으로 자라나, 지금도 잃은 이들을 찾아다니며 가르치고 있다.
우리는 그들의 본국에서의 안식이 두 사람 모두에게 큰 유익이 되기를, 또 그들이 때맞춰 우리에게 돌아와, 그들을 그토록 절실히 필요로 하는 그 일을 다시 맡을 준비가 되기를 간절히 바란다.
We could not possibly speak of our Station and its work, without mentioning Miss Chase, who left us more than a year ago on sick leave, and Miss Samuel, who is now home on furlough. They indeed left a great void, which we of course could not fill, yet God gives special help and strength for special needs, and so we bring to Him our emergency this year.
Miss Chase has been in Syen Chyun for nine years both in Evangelistic and Educational work. She had charge of the Girls' Academy the last three years, its graduates making the most excellent wives and teachers through her wise leadership, and if it is true, that your work is a success in the measure that you give of yourself to it, then here is a success indeed.
Miss Samuel, who has been in our Station seven years, has during the last five had entire charge of the Evangelistic work among some eleven thousand women throughout our vast country district, and is known and loved by them all through the North. Through her efforts chiefly a great many have developed into splended Bible women, who are now going about seeking and teaching those who were lost.
We are hoping most earnestly, that their rest in the homeland will be of great benefit to them both, and that they will in due time be with us, ready to take up the work, which needs them so much.
HILDA HELSTROM.
역자 주: 체이스(Marie Louise Chase)와 새뮤얼(Jane Samuel)은 선천의 여성 선교사. 원문 ‘some eleven thousand women’은 ‘약 열한 곳(eleven places)의 여자들’ 또는 ‘약 1만 1천 명의 여자’ 두 해석이 가능하나 인쇄대로 옮겼다. 본 글로 1911년 9월호(선천 특집) 전체의 번역을 마친다.