…북장로교 선교사들이 진심 어린 감사로 [맞이하였다]. 그중 한 사람은 대구(Taiku)에서 일하도록 정해진 것으로 믿어지며, 또 한 사람은 아마도 부산(Fusan)에서 일하게 될 것이다.
우리는 재령(Chai Ryang)의 장로교 선교부 헌트(Hunt) 목사 가정에 딸이 태어났음을, 그리고 남장로교 선교부 프레스턴(Preston) 목사 가정에도 딸이 태어났음을 기쁘게 알린다.
남장로교의 벨(Bell) 목사 부부는 벨 부인의 모친의 병환으로 인해 1월 16일경 미국으로 돌아갔다.
미국 영사 시드모어(Scidmore) 씨의 존경받는 모친의 87회 생신이 1911년 12월 22일 영사관에서 성대한 축하연으로 경축되었다. 시드모어 부인은 모든 이의 사랑과 존경을 받고 있으며, 모두가 기쁨으로 가장 진심 어린 축하를 드렸다. 87개의 촛불을 꽂은 큰 케이크가 식탁을 장식하였다.
우리는 기독교 국가를 대표하는 우리 미국 영사관이 현 영사에 의해 영어 사용 공동체의 주간 기도회를 차례로 개최하기에 더없이 적합한 장소로 여겨지고 있음을 기쁘게 알린다. 한국에 외국인이 거주하던 아주 초창기에는 교회 예배와 기도회가 그곳에서 열렸으나, 근 20년 동안 우리 관리들은 기도회에 참석하지도 않았고 자신들의 관저에서 기도회를 열자는 초청도 하지 않았다. 우리는 그들이 기도회가 영사관에 비해 너무 격이 낮다고 생각하지 않았기를 바란다. 영사관이 기도회에 비해 너무 훌륭하다고 생각했을 리는 거의 없을 것이기 때문이다. 그러나 우리는 이제 하나님을 예배하는 일이 우리의 국가 기관 안에서, 품위 있고 국가적으로 중요한 다른 어떤 업무 못지않은 권리를 가진다는 것을 세상에 보여 줄 수 있는 한 남자와 한 여자를 갖게 된 것을 기쁘게 여긴다.
이번 겨울 다른 나라들로부터 꽤 많은 친구들이 우리 선교지를 방문하였는데, 그중에는 현재 휴교 중인 북경(Pekin) 배상금 학교(Indemnity school)에서 온 여러 부인들도 있었다.
지금은 일 년 중 가장 바쁜 때로, 순회 전도자들이 거의 쉬지 않고 지방에 나가 있으며 성경 공부가 곳곳에서 진행되고 있다.
러들로(Ludlow) 박사 부부가 1월 11일 목요일 세브란스 병원 진용에 합류하기 위해 서울에 도착하였다. 우리는 이 병원과 의학교의 효율을 크게 더해 주는 모든 인원 보강을 기뻐한다.
…heart felt gratitude by the Northern Presbyterians; one, we believe, is destined to work in Taiku, and one perhaps in Fusan.
We are happy to announce the arrival of a daughter to the home of the Rev. Mr. Hunt of Chai Ryang, Presbyt. Mission, and one also to that of the Rev. Mr. Preston. S. Presbyt. Mission.
The Rev. and Mrs. Bell, S. Presbyt. returned to America about the 16th of January, due to the illness of Mrs. Bell’s mother.
The 87th Birthday of the venerable mother of the American Consul, Mr. Scidmore, was celebrated at the Consulate by a large reception on Dec. 22nd, 1911. Mrs. Scidmore is universally beloved and honored, and every one took pleasure in paying her most cordial and hearty congratulations. A large cake with 87 candles adorned the table.
We are glad to announce that our American Consulate representing a Christian nation, is considered by its present occupant as a perfectly fitting place in which to hold in its turn the weekly prayer-meeting of the English speaking community. In the very early days of foreign residence in Korea both Church services, and prayer-meetings were held there, but for near twenty years our officials have neither attended prayer-meetings, nor given an invitation for them to be held in their residence. We hope they didn’t think the prayer service was too good for the consulate, it would be hardly possible they could have thot the consulate too good for the prayer-meeting, but we are glad that now we have a man and woman who can demonstrate to the world, that we believe the worship of God has at least as much right in our national offices, as any other kind of affairs of dignity and national importance.
Quite a large number of friends from other lands have visited our missions this winter, several ladies from the Indemnity school in Pekin—closed for the present—among the number.
This is the busiest time of year, when itinerators are almost constantly in the country, and Bible study going on everywhere.
Dr. and Mrs. Ludlow arrived in Seoul, to join Severance Hospital Staff on Thursday, January 11th: we rejoice in every addition which so much adds to the efficiency of this hospital and Medical College.
역주: Taiku=대구, Fusan=부산, Chai Ryang(Chai Ryung)=재령, Pekin=북경(베이징). 시드모어(Scidmore)는 당시 주한 미국 총영사. "thot"는 "thought"의 당시 약식 철자로 원문 그대로 옮겼다.
각 선교지부 소식
NOTES FROM THE STATIONS.
서울 (SEOUL)
Philip L. Gillett, Gen. Soc’y. (필립 L. 질레트, 총무)
서울 황성기독교청년회(서울 YMCA)의 사업. 질레트(Gillett) 씨가 전하는 바에 따르면, 서울 황성기독교청년회 종교사업부 위원회에는 시내 열세 교회에서 온 다수의 한국인 목사들이 참여하고 있다. 1911년 12월 위원회는 시내의 복음을 접하지 못한 청년들을 가르치기 위한 연합 운동을 계획하고, 한국 최고참 선교사인 언더우드 박사(H. G. Underwood, D.D.)에게 이 운동의 위원장직을 맡아 줄 것을 요청하였다. 그의 지도 아래, 그리고 많은 선교사들과 현지 사역자들이 동원된 연합 기도 후에 일련의 집회가 시작되었는데, 그 결과 수백 명의 사역자들이 이 운동을 도왔고, 이전에는 그리스도의 이름을 입에 올려 본 적도 없던 수백 명의 장정과 소년들이 봉사의 기쁨과 죄 사함의 기쁨으로 가득한 마음을 갖게 되었다.
개회 집회는 황성기독교청년회 야학교 소년들로 한정되었는데, 그 결과 그들 중 81명이 결신 카드에 서명하고 자기가 출석하기로 약속한 교회를 선택하였다. 중앙 감리교회 목사 한 사람만 해도 이 소년들 중 26명이 다음 주일에 자기 교회에 출석하여 학습교인(probationer)으로 등록되었다고 보고한다. D. E. 무디(Moody)가 크게 활용했던 상담실(enquiry room) 방식이 채택되었고, 마흔 명 이상의 열심 있는 젊은 그리스도인들이 상담실로 들어오는 사람들과 함께 기도하며 이야기하는 모습을 자주 볼 수 있었다. 동역자회(yoke-fellows band)는 여러 가지로 도움을 주었는데, 특히 거리에서 지나가는 사람들 수백 명을 데리고 들어온 일이 두드러졌다.
이 일련의 집회에서 가장 인상적인 특징 중 하나는 모든 교회에서 온 사역자들 사이에 완전한 화합과 연합이 이루어졌다는 증거였다. 결신 카드에 서명한 사람은 누구나, 그와 이야기를 나눈 사람에 의해 그가 선택한 교회의 한두 사람에게 소개되었고, 지금은 정규 교회 예배 출석을 확실히 하도록 "후속 관리(followed up)"를 받고 있다.
케이블(R. M. Cable) 목사의 지휘 아래 50명에서 100명에 이르는 남성 찬양대가 매일 밤 자리를 지켰다.
개회 찬양 순서를 위해 환등기(stereopticon)로 찬송가 가사를 스크린에 비추었다.
실제 집계에 따르면 마지막 날 밤에는 916명이 참석하였다.
주일 저녁에는 청년회의 유급 직원과 동역자회를 제외한 모든 교회 교인들에게 집회에 오지 말고 각자의 교회로 가도록 권하였다. 남은 이들은 불신자들을 데려오기 위한 매우 적극적인 노력이 없으면 청중이 적으리라는 것을 알았기에, 오후 일찍부터 사역자들이 개인 초청을 하기 시작하여 450명이 넘는 청중을 모았다. 그중 67명이 상담실로 들어가 결신 카드에 서명하였다.
[편집자 주] 불신자들과 지나가는 행인들을 데려오는 일에 어린 소년들이 한 수고에 대해 한마디만 덧붙이고자 한다. 이 어린 친구들이 그토록 많은 생면부지의 사람들, 흔히 부와 지위를 갖춘 사람들을 들어오게 할 수 있었다는 것은 놀라운 일이었으며, 이는 그 어른들과 지칠 줄 모르는 어린 일꾼들 모두의 공로라 하겠다. 모자를 손에 들고 비단옷을 차려입은 신사 두어 명을 이끌고 의기양양하게 강당을 걸어 올라와, 그들에게 적당한 자리를 찾아 주고는 공손히 절한 뒤 또 데리러 달려 나가는 모습은 보기에 흐뭇하였다. 상담실에서 이루어진 일도 이 진지한 어린 소년 조력자들의 일보다 더 열성적이거나 충성스럽지는 않았다.—편집자
Work in the Seoul Young Men’s Christian Association. Mr. Gillett tells us that the Religious Work Department Committee of the Seoul Young Men’s Christian Association contains a number of Korean pastors from the thirteen churches of the city. In December, 1911 the committee planned a united effort to teach the unevangelized young men of the city and requested H. G. Underwood, D.D., the Senior missionary in Korea, to take the chairmanship of the campaign. Under his leadership and after the united prayer of a large number of missionaries and local workers had been enlisted, a series of meetings was undertaken that leaves hundreds of workers who aided in the effort and hundreds of men and boys who never before took the name of Christ upon their lips, with hearts full of the joy of service and of sins forgiven.
The opening meeting was limited to boys from the Young Men’s Christian Association night school, and resulted in 81 of them signing decision cards and choosing a church which they agreed to join. The pastor of the central Methodist Church alone reports that 26 of these same lads attended his church on the following Sunday and their names were enrolled as probationers. The enquiry room methods used so largely by D. E. Moody were adopted and forty or more earnest young Christians could frequently be seen praying and talking with the men who came into the inquiry room. The yoke-fellows band aided in many ways but notably by bringing in hundreds of passers by from the street.
One of the most striking features in this series of meetings was the evidence of complete harmony and union among the workers from all churches. Every man who signed a decision card was introduced by the man who talked with him to some one or two from the church of his choice and is now being “followed up” to insure his attendance at regular church services.
A Choir of from fifty to one hundred male voices was on hand every night under the direction of Rev. R. M. Cable.
The stereoptican was used to throw hymns on the screen for the preliminary praise service.
An actual count showed 916 persons present on the last night.
On Sunday evening all church members but the employed force of the Association and the yoke-fellows band, were urged not to come to the meeting but to go to their respective churches. Those who remained knew that the audience would be small unless some very energetic efforts to bring in unbelievers was made, so early in the afternoon the workers began to issue personal invitations and brought out an audience of over four hundred and fifty. Sixty-seven of them went into the inquiry room and signed decision cards. — Philip L. Gillett, Gen. Soc’y.
We would add just a word on the service rendered by the young boys in bringing in unbelievers, and passers by. It was wonderful how the little fellows were able to induce so many perfect strangers to come in, often men of wealth and importance, it did credit both to the men and to the little indefatigables. It was amusing to see the air of pride and importance with which one would march up the hall, cap in hand, a couple of fine silk clad gentlemen in tow, and after finding a desirable sitting for them, show them in with a low bow and then run off to capture more. The work done in the inquiry room was not more zealous or faithful than this of the earnest young boy helpers.—Ed.
역주: 황성기독교청년회=서울 YMCA. H. G. Underwood=언더우드(원두우). D. E. Moody는 미국 부흥사 D. L. Moody(무디)를 가리키는 것으로 보이며 원문 표기를 그대로 두었다. probationer=학습교인.
대구 (TAIKU)
어울리게도 대구의 르니어(Renier) 부인은 기쁨이 가득한 12월 편지를 보내왔다. 첫째 기쁨은, 늦어질까 염려했던 스위처(Switzer) 양의 도착과, 다가오는 하나님 나라를 위해 그가 이루어 줄 모든 일에 대한 희망과 기쁨이다. 그녀 자신의 말을 빌리면 또 하나의 기쁨의 이유는 "우리 주일학교가 재조직되고 있다는 것입니다. 남자들과 여자들이 이제 따로 모입니다. 그 덕분에 우리는 숨 쉴 공간, 아니 더 중요하게는 말할 공간을 갖게 되었습니다. 이전에는 너무 붐벼서 한 반이 어디서 시작되고 다른 반이 어디서 끝나는지 분간하기 어려울 정도였습니다. 또 교사마다 동료 교사들이 가르치는 소음과 소란 위로 목소리를 높이려 할 때의 그 소란을 상상해 보실 수 있을 것입니다!"
"우리는 지난 세 주일 동안 재조직을 진행해 왔고 아마 앞으로도 몇 주일 더 해야 할 것입니다. 사랑하는 옛 부인들 몇몇이 우리가 무엇을 하려는 것인지 이해하는 데에는 꽤 오랜 시간이 걸립니다. 우리는 위에서 아래까지 재조직하고 있습니다. 북쪽 지방에서 하는 것처럼 세례교인, 학습교인, 새신자의 세 주요 부로 나누고, 이를 다시 연령에 따라 나눕니다."
"한국인 목사 한 분과 장로 한 분이 두 주일 동안 우리 부인들을 도와주었습니다. 그들은 우리가 무엇을 하려는지 설명하고 여자들에게 어디로 가야 할지 등을 일러 주었습니다. 둘째 주일 시간이 끝나자 그들은 내가 원하지 않는 한 다음 주일에는 오지 않겠다고 말했습니다—(보시다시피 그들은 여자들에게 전권을 주려는 것입니다). 그런데 우스웠던 것은, 혹 무슨 도움이 될 수 있다면, 특히 공지할 사항이 있을 때는 기꺼이 와서 돕겠다고 말한 것입니다. "부인(pouin)"의 목소리가 그리 크지 않기 때문이라는군요! 하지만 우리가 잘 정착되고 각 여자가 자기 자리를 알게 되면 내 약한 목소리도 들릴 수 있으리라 생각합니다!"
"한국 여자들도 우리 외국인들 못지않게 이 일에 열성입니다. 그들은 모든 것이 "잘 되면" 공부하는 데 "재미(chami)"—(즐거움)—가 많을 것이라고 말합니다. 우리 외국인들도 기뻐하고 있음을 장담합니다. 공부가 훨씬 유익해지리라 확신하기 때문입니다—여자들이 교사의 말을 들을 수 있을 때 더 많이 배울 수 있으리라는 것을 나는 확신하니까요!"
"어드만(Erdman) 부부가 지금 돌아오지 못하는 것에 대해 여러분 모두가 우리와 함께 안타까워해 주시리라 압니다. 우리는 봄에 그들이 오기를 고대하겠습니다."
As is suitable Mrs. Renier of Taiku writes a December letter full of rejoicing first over the arrival of Miss Switzer, who they feard had been delayed, and their hope and joy in all she is to be for the coming kingdom. Another cause of rejoicing to quote her own words “is that our Sunday-school is being reorganized. The men and women are now meeting separately: Consequently, we have breathing space, or more important still, talking space. Heretofore, it was so crowded that one could scarcely tell where one class began and the other ended. Also you can imagine the noise when each teacher was trying to talk above the noise and din made by the teaching of the fellow teachers!
We have been reorganizing for three Sundays past and shall probably be at it for several to come. It takes so long for some of the dear old ladies to understand what we are after. We are reorganizing from top to bottom—dividing as they do in the north, into three main divisions, baptized, catechumens, and new believers, and redividing these according to age.
The Korean pastor and one elder helped us ladies for two Sundays. They explained what we were going to do and told the women where to go, etc. At the end of the hour, of the second Sunday they said they wouldn’t come the next Sunday, unless I wanted them—(you see they are going to give the women full sway) but what amused me was that they said if they could be of any service to call on them, especially if there were any announcements to make, since the “pouins” voice was not very loud, they would be glad to do so! I think, however, when we are nicely settled and each woman knows where she belongs that my weak voice can be heard!
The Korean women, as well as we foreigners, are enthusiastic over it. They say that when it has all “become well”—there will be much “chami”—(pleasure) in studying. We foreigners are delighted, I assure you, for we feel sure that the study will be much more profitable—for I am sure that the women can learn more when they are able to hear what the teacher says!
We know that you all sympathize with us that Mr. and Mrs. Erdman are not able to return now. We shall look forward to their coming in the spring.
역주: pouin=부인(婦人), chami=재미. 원문에 한국어 단어가 로마자로 표기되어 있어 그대로 살렸다.
대구에 관하여 더
MORE ABOUT TAIKU.
1911년 12월 28일 재령 선교지부에 제출된 보고 — 대구 관할 구역 순회기
Narrative Presented to Chai Ryund Station, Dec. 28, 1911. — A Trip in Taiku Territory.
선교회의 지시에 따라 나는 지난 한 달 반을 대구 관할 구역을 순회하며 보냈다. 이로 인해 내 자신의 담당 구역에서 일할 시간은 다소 짧아졌지만, 방문한 교회들에 미친 영향이 어떠하든 간에 이 여행은 나 개인에게 유익이 없지 않았다. 사역은 대구에서 출발한 두 차례의 여행으로 이루어졌는데, 그동안 나는 약 1,000리(里)를 다니며 27개 그룹을 방문하였다. 수행한 사역의 통계는 다음과 같다:
세례 문답 126명, 세례 82명; 학습교인 문답 206명, 학습교인 등록 176명; (조사[助事]에 의한) 문답 111명, (조사에 의한) 등록 100명. 합계: 문답 443명, 등록 358명.
여기에 안동(Andong)을 위해 행한 사역을 더하면, 경상북도(North Kyung Yang Province)에서 내가 적어도 지나가 보지 않은 군(郡)은 비교적 몇 안 남는다. 이 지역은 산세가 매우 험하여 높은 고개가 많고, 건너야 할 개울이 거듭거듭 나타날 만큼 많아 한여름에는 도저히 다닐 수 없을 지경임이 분명하다. 대구에서 안동으로 가는 큰길이 이 지역에 접근하는 가장 좋은 길이며, 이 길에서 이미 많은 훌륭한 사역이 이루어졌지만, 보통 정도의 비만 와도 나그네가 편안히 길을 갈 수 있으려면 어렵고 비용이 드는 교량 공사가 필요할 것이다. 그곳 산속에서 나는 감(枾)을 실컷 맛보기 위해서라도 그 산골로 되돌아간 보람이 있었다. 그 감을 묘사하기에 알맞은 말은 "암브로시아(ambrosia, 신들의 음식)"뿐이다. 교회 사람들은 이 감뿐 아니라 그들이 가진 다른 과일과 음식들로도 아낌없는 환대를 베풀었다. 배럿(Barrett) 씨가 그 지방을 처음 다녀온 이야기 속의 고생담과는 사뭇 대조적이었다.
사역의 대부분이 3년 남짓 전 내가 한국에 도착한 것보다도 더 최근에 시작되었다는 사실은 내게 큰 놀라움이었다. 그 전에는 교회가 매우 드물었다. 지금은 수성(Sui Sung) 군 한 곳에만 약 16개의 교회가 있다. 낙심스러운 상황도 없지 않았다. 그러나 교회로의 움직임이 무리[集團] 단위로 일어났고, 조사 한 사람이 16곳 이상을 맡아 돌보며, 목회적 심방은 드물고 서둘러 이루어졌고 연속성이 거의 없어 지난 5년 반 동안 그룹 방문이 다섯 명의 각기 다른 사람들에 의해 이루어졌으며, 마을들이 워낙 외져서 외부의 도움을 거의 받을 수 없고, 지역 사역을 맡은 이들조차 자기 계발과 교육의 기회가 너무 적어 인도받는 사람들보다 별로 더 아는 것이 없는—이런 종류의 사역에서 무엇을 기대할 수 있겠는가? 날마다 나는 감사할 이유들을 보았고, 사역을 감당하기에 충분한 수의 일꾼들이 갖추어질 때 장래에 풍성한 일들이 있으리라는 약속을 보았다. 내가 순회한 전체 구역에 조사가 단 두 명뿐인데, 그룹들 스스로는 그 사례비의 절반 정도밖에 부담하지 못한다. 헌금이 커질 수 없는 것은 가치가 1리(mill)밖에 안 되는 화폐가 통용되는 탓이다. 확실히 이 동전이 널리 쓰인다는 것은 돈이 아직 그리 풍부하지 않다는 사실을 가리킨다. 남부 지방은 북부가 정한 속도를 아직 따라갈 준비가 되어 있지 않다. 그래도 상업적·경제적 변화는 북부에서보다 남부에서 더 빠르게 진행되고 있다. 나라가 개방되고 도로마다 물자가 넘치며 부(富)가 쏟아져 들어오는 듯하다. 그 돈을 누가 차지하고 있는가는 별개의 문제이지만, 이 문제는 틀림없이 결국 나라 전체에 유익이 되는 방향으로 조정될 것이다.
교회들 가운데 어떤 곳은 전혀 진보가 없다. 반면 또 어떤 곳은 훌륭하게 해 나가고 있다. 예컨대 굴촌(Kul Chon) 마을에서는 작년 특별 집회 때 들어온 사람들이 모두 남아 있고, 그 그룹이 독립된 모임으로 존재한 지 매우 짧아 이전에는 목사가 한 번도 방문한 적이 없는데도 160명이 넘는 정규 출석이 있으며, 이번 방문에서 58명이 학습교인으로 받아들여졌고 8명—그중 4명은 형제들이다—이 세례를 받았다. 문답 허락의 기준을 높게 잡았는데, 문답자 수를 보면 많은 준비가 되어 있었음을 알 수 있다. 고무적이게도 많은 수의 여자들이 글을 읽을 줄 알았고, 문답하러 나온 남자들은 대개 글을 꽤 잘 읽었다. 남자들은 잇따라, 전에 자기를 묶고 있던 악습의 속박을 완전히 벗어던졌으며 옛 길로 돌아가려는 유혹조차 거의 받지 않는다고 말하곤 하였다. 여러 곳에서 무더기 이탈(wholesale defections)이 있었지만, 남아 있는 이들은 믿는다는 것이 무엇을 의미하는지 어느 정도 깨닫고 있으므로 그런 일이 다시 일어날 것 같지는 않다. 대부분의 그룹들은 각자 작은 시련들을 겪고 있는데, 그 시련들이 그들을 더욱더 하나님께로 떠밀어 가고 있다.
남부의 남자들은 북부의 남자들 같은 강한 기질과 결단력이 없는 듯하다. 그들은 어려운 처지에 빠지면 가장 좋은 길이 점잖게 사임하는 것이라고 여긴다. 교육 과정에서 기개와 용기(backbone and nerve)를 기르는 데 각별한 주의를 기울여야 한다. 큰 교회 한 곳에서는 직원(officers) 한 사람 한 사람이 모두 사임하려 하였는데, 단지 그중 한 사람이 같이 일하기에 조금 까다로운 사람이었기 때문이다. 이것은 일부 지역의 무더기 이탈 또한 설명해 줄 수 있을 것이다. 교회 지도자들 사이에서조차 이런 일이 그렇게 눈에 띌 정도라면, 위기의 때에 교인들이 부족한 사람으로 드러나지 않도록 주의를 기울여야 한다.
여자들을 위해서는 훌륭하고 철저한 사역이 이루어지고 있다. 여자들 편의 관심이 커서, 많은 여자들이 한 반에 출석하는 것으로 만족하지 않고 인근의 모든 반에 출석한다. 여러 곳에서 일꾼으로 자라날 가능성을 보이는 여자들이 있었다.
훈계할 일은 거의 없었고 권징할 일은 더더욱 없었다. 세례교인들은 대체로 신실하며, 학습교인들과 교회에 머물러 있다고 할 만한 다른 이들은 각자의 특별한 유혹을 이겨 내려고 힘써 노력하고 있다. 권력을 가진 자들 사이에 다툼이 있는 곳도 있지만, 심각한 분쟁거리는 거의 눈에 띄지 않았다.
길가의 사람들은 개인 전도에 마음이 열려 있는 듯하다. 어느 날 한 남자가 나를 맞으러 나와 자기 마을로 들어가자고 청하였다. 그 마을에서는 30~40명이 그리스도인이 되는 문제를 생각해 오고 있었다. 나는 그들 중 세 사람만을 만났으나 그들은 마을의 유력자들이었고 내가 하는 말을 관심 있게 들었다. 옛 풍속은 북부에서보다 더 강하게 남아 있다. 이렇게 성한 조상 숭배는 내가 일찍이 본 적이 없다. 날마다 흰옷 입은 사람들이 조상의 무덤 앞 산비탈에서 떡과 술을 차려 놓고 제사하는 모습을 볼 수 있었다. 흔히 그렇듯이 군청 소재지(county seat)는 사역을 시작하기 어려운 곳이다. 그러나 포위망은 점점 좁혀지고 있으며, 나는 머지않아 그 모든 곳에 교회가 서는 것을 보게 되리라 기대한다.
개인의 헌신에 관한 이야기들은 흔하였다. 20리*를 걸어 교회에 다니며 보통 장정보다 더 많은 헌금을 드리는 노부인; 자기가 해를 입힌 삼촌을 곧장 찾아 나서서 자기 집으로 모셔 옴으로써 회심을 증명한 남자; 49전(錢)을 헌금하고는 왜 50전을 드리지 않았느냐는 물음에 정기 헌금 때 1전을 드렸으므로 품삯 50전 중에 49전밖에 남지 않았다고 대답한 가난한 머슴; 노인처럼 보일 만큼 매를 맞으면서도 성경을 옷 속에 감추어 지켰고, 주님을 위해 죽어야 할지도 모른다는 말에 미소 지은 젊은 아내. 이런 헌신을 품은 몸에는 장래가 있다.
[원문 각주] * 6~7마일 사이. † 미국 상류 사교계가 유행 삼아 하는 방문이 아니라, 가난하고 믿지 않는 한국인들을 집집마다 찾아다니는 심방을 뜻한다. ‡ 한겨울에, 아기까지 딸린 채 작은 오두막에서.—편집자
In accordance with Mission instructions I have spent the past month and a half itinerating in Taiku territory. While this made the time available for work in my own district rather short, the trip has not been without profit to me personally, whatever may have been the effect on the churches visited. The work was done in two trips from Taiku, during which I traveled about 1,000 li and visited 27 groups. Statistics for the work done are as follows:
Exam. for baptism 126, Baptised 82; Exam. for catechumen 206, Established 176; Exam. (by helper) 111, Established (by helper) 100. Totals: 443 examined, 358 received.
Add this to the work done for Andong, and it leaves a comparatively few counties in North Kyung Yang Province in which I have not at least traveled. The district is extremely mountainous, high passes are numerous, streams which have to be crossed again and again are so numerous that in midsummer it must be almost impossible to travel. The main road from Taiku to Andong is the best way of approach to this district, and while much excellent work has been done on this road, it will take some difficult and expensive bridge-building to make the traveler go on his way in comfort even after a moderate rain. It was worth a trip back into those mountains to be able to feast on the persimmons which are raised there. The only word fit to use in describing them is ambrosia. The church people showed lavish hospitality with these persimmons as well as with the other fruits and foods which they possessed. It was quite in contrast to the tales of hardship which they told of Mr. Barrett’s first trips thru that country.
It was a great surprise to me to find that a large proportion of the work is of more recent date than my own arrival in Korea a little over three years ago. Before that time churches were very scarce. Now in the county of Sui Sung alone there are about sixteen churches. Discouraging situations were not lacking. But what is to be expected in a work of that kind where the movement into the church was by masses, where a helper has upwards of 16 places under his care, where pastoral visits have been rare and hurried and with so little continuity that in some of the groups the visits during the past five half years have been made by five different men, where the villages are so retired that there can be little help given from the outside, where even those in charge of the local work have had so few opportunities for self-betterment and education that they know little more than do the ones who are led? Every day I saw causes for gratitude, and the promise of rich things for the future when workers will be there in sufficient numbers to adequately handle the work. With only two helpers for the whole district in which I traveled, the groups themselves only furnish about half the support. It is the fault of the cash piece again. Collections cannot be large as long as there is a denomination the value of which is only one mill. To be sure, the prevalence of this coin points to the fact that money is as yet not very plentiful. The south is not yet ready to take up the pace set by the north. Still business and economic changes are going on there more rapidly than in the north, the country is being opened up, the roads swarm with traffic, and wealth seems to be pouring in. Just who is getting the money is another question, but the problem will undoubtedly adjust itself so as eventually to bring benefit to the country at large.
Some of the churches are making no progress. Others, again, are doing splendidly. At the village of Kul Chon for instance all those who entered at the time of the special services last year have been held, and while the group has had independent existence for such a short time that no pastor had visited there before, there is a regular attendance of over 160, and on this visit 58 of them were admitted to the catechumenate and 8, four of whom are brothers, were baptized. The standard was set high for permission even to be examined, the number of examinations shows that much preparation had been made. An encouragingly large number of women could read, and the men who came up for examination were usually pretty well read. Man after man would say that he had thrown off entirely bondage to the vices which had formerly bound him, and that he was scarcely even tempted to go back to the old ways. While there have been wholesale defections in places it is not at all likely that such will be the case again, for these who remain have some realization of what it means to believe. Most of the groups have their little trials which are forcing them back more and more upon God.
The men of the south do not seem to have the same strength of character and purpose as those of the north. When they get into a hard place the best way out seems to be to gracefully resign. In the educational process due attention must be given to backbone and nerve. In one of the large churches every one of the officers wanted to resign just because one of the men was a little hard to work with. This may explain also the wholesale defections in some places. When it is so noticeable even among church leaders care must be taken lest in the time of crisis the Christians be found wanting.
Excellent and thorough work is being done for the women. The interest on the part of the women is great, many of the women not being satisfied with attendance at one class but attending all the classes in the vicinity. In several places there were women who showed signs of promise for developing into workers.
Little admonishing and still less discipling had to be done. The baptized are as a rule faithful, the catechumens and others who make any pretence of staying in the church are working hard to overcome their particular temptations. In places there is strife among those in power, yet few serious causes for trouble were in evidence.
People by the roadside seem open to personal work. One day a man came out to meet me and asked me to go in to his village where 30 or 40 people had been considering the matter of becoming Christians. I saw only three of them, but they were the influential men of the village and listened with interest to what I had to say. The old customs remain in force more than in the north. Such an amount of ancestral worship I have never before seen. Every day the white clad figures could be seen on the hillsides before the ancestral graves with their feasts of bread and wine. As is frequently the case, the county seat is the difficult place in which to start work. But the lines are being drawn in closer and I expect to see churches in all of those places before long.
Individual tales of devotion were common; the old woman who travels 20 li* to church and makes a bigger offering than the ordinary able-bodied man; the man who proved his conversion by immediately starting out in search of the uncle he had wronged and leading his back to his own home; the poor servant who made an offering of 49 cents and when asked why he had not given 50 replied that he had given 1 cent at the regular collection and so had only 49 left out of the 50 cents wages which he had received; the young wife who had been beaten until she looked like an aged person but kept her Bible concealed under her clothes and smiled when the suggestion was made that she might have to die for her Master. There is a future ahead for a body which contains such devotion as that.
[Footnotes] * Between 6 or 7 miles. † Not American smart set society fashionable calls by any means, but house to house visitation among the poor, and unbelieving Koreans. ‡ In the midst of firm winter, in little huts, with a babies.—Ed.
역주: Chai Ryund(=Chai Ryung)=재령, Taiku=대구, Andong=안동, North Kyung Yang Province=경상북도(원문 표기 오류로 보임; Kyung Sang의 오기), Sui Sung=수성(현 대구 수성 일대로 추정), Kul Chon=굴촌, li=리(里), helper=조사(助事), catechumen=학습교인, mill=1/1000달러 단위의 최소 화폐(엽전 한 푼을 가리킴).
재령 (CHAI RYUNG)
쿤스(Koons) 목사가 개인 편지를 보내왔는데, 일부를 인용해도 그가 언짢아하지 않으리라 확신한다. "우리는 지금—시골에—아이들과 온 식구가—거의 한 달에 걸친 여행에서 집으로 돌아가는 길에 있습니다. 쿤스 부인은 나와 함께 도토리섬(acoms to the island)까지 갔는데—돌아오는 길에 우리 모두 하마터면 물에 빠져 죽을 뻔했습니다—여러 그룹의 중심지 한 곳에서 큰 반을 가르쳤고, 심방†을 다니며 아주 즐거운 시간을 보내고 있습니다. 그러나 우리 모두 집에 돌아가면 기쁘겠습니다. 이렇게 한 달을 지내고 나니‡ 집이 퍽 좋아 보입니다. 모두 여느 때처럼 건강하고 행복합니다."
Rev. Mr. Koons writes a personal letter which we are sure he will not mind our quoting in part. “We are here—in the country—children and all on our way home from a trip of almost a month. Mrs. Koons went with me acoms to the island—we all came near getting drowned on the way back—and taught a big class at one of the centers of several groups, and has been making calls† and having a great time. But we shall all be glad to get home, a month of this‡ make home look pretty good to us all, all are well and happy as ever.”
역주: 원문의 "acoms to the island"는 인쇄 오류로 보이며(across to the island, 곧 "섬으로 건너가"의 오기로 추정) 원문 그대로 두었다. †·‡ 표시는 본 호 「대구에 관하여 더」 말미의 편집자 각주를 가리킨다.
평양 (PYENG YANG)
평양 제7교회의 완공 — THE COMPLETION OF THE SEVENTH CHURCH OF PYENG YANG.
Mr. Philips (필립스)
필립스(Philips) 씨는 다음과 같이 보고한다:—평양성(平壤城)의 제7장로교회가 1911년이 저물어 가는 며칠 사이에 막 완공되었고, 그해 마지막 날인 주일에 헌당 예배가 드려졌다. 이 새 교회는 남문(南門)교회의 딸이요, 저 유명한 평양 중앙(장대현)교회의 손녀이다.
이 새 교회가 가능해지기까지는 실로 많은 기도와 계획과 수고와 헌금이 있었다. 약 2년 전, 철도 정거장 부근 신시가지에 교회가 크게 필요하다고 느껴졌다. 이곳은 옛 성벽 바깥에 있기 때문에 "바깥 구역(The outside Section)"이라 불린다. 지금까지 이 지역에 사는 사람들은 집에서 꽤 먼 남문교회에 다니며 예배해 왔다. "우리에게는 또 하나의 새 교회가 필요합니다," 그들이 말했다. "이 바깥 구역에는 그들 가운데 예배당을 지을 수만 있다면 우리와 함께 교회에 다닐 사람들이 많이 있습니다." 그러자 외국인 선교사들도 그 필요를 보기 시작했다. 다른 여섯 교회도 관심을 갖게 되었고, 온 시내의 그리스도인들이 말하기 시작했다. "그렇다, 우리에게는 또 하나의 교회가 있어야 한다. 우리 장로교인들에게는 이제 일곱이 필요하다." 그러나 어디서 돈을 구할 것인가는 또 다른 문제였다. 시내 이 지역 사람들은 매우 가난하다. 그들은 살아갈 방도조차 빠듯하니, 새 교회를 위한 모금은 말할 것도 없다. 그런데 지난봄 다른 교회들의 제직회(sessions)에서, 만일 "바깥 사람들"이 기금을 모으기 시작하면 추수감사 헌금을 전부 건축을 돕는 데 내놓겠다고 제안하였다. 그리고 그 무렵 본국의 우리 친구들이 이 "바깥 사람들"을 알게 되어 새 교회를 돕도록 돈을 보내오기 시작했다. 그리하여 사람들은 자기들끼리 연보 명부(subscription paper)를 돌리기 시작했고, 우리는 추수감사 헌금 때까지 그들이 스스로 모은 매 100엔(yen)마다 100엔씩을 보태 주겠다고 약속하였다. 이 돈이 한국인들에게서 들어오는 모습을 본국의 친구들이 보았더라면 얼마나 좋았을까. 거의 전부가 적은 액수로 들어왔는데, 반 전(半錢, 1/4센트)짜리 동전들도 많았고, 드릴 현금 한 푼 없는 노부인이 낡은 패물이나 닳고 닳은 반지, 구슬 꿰미, 오랫동안 간직해 온 은붙이 조각을 들고 오는 일도 흔하였다. 참으로 하나님은 그러한 헌물에 복을 주신다. "저가 힘을 다하여 할 일을 하였느니라"라는 말씀은 한국을 보기 전보다 지금 우리에게 더 큰 의미가 있다. 이 새 교회를 위한 모금에서 한국인들의 드리는 정신은 놀라운 것이었다. 교회는 건축되었고, 우리 외국인들이 부담한 것은 전체 비용의 3분의 1이 못 된다. 그 돈이 어디서 나왔는지 우리는 알지 못한다. 그러나 우리가 아는 것은, 주님을 사랑하고 그 나라를 넓히기를 사모하는 이 평양의 그리스도인들이 큰 희생을 무릅쓰고서까지 이 교회를 위해 드렸다는 사실이다. 교회의 전체 비용은 900엔이다. 이 가운데 "바깥 사람들" 스스로가 여름과 가을에 270엔을 드렸다. 그다음 추수감사 헌금이 360엔을 보태 주었다. 그리고 우리는 미국의 친구들이 보내 준 기금에서 275엔을 사용하였다. 아직 이 돈이 조금 남아 있는데, 내년에 지금의 초가지붕 대신 기와지붕을 얹는 데 보태려고 모아 둘 것이다. (1엔은 미화 50센트이다.)
우리는 12월 31일 주일 오후 두 시에 새 교회에서 첫 예배를 드렸다. 우리는 우리의 "어머니"인 남문교회 회중을 그날 전부 건너와 우리와 함께 모이자고 초청했고, 다른 다섯 교회의 제직들에게도 초청장을 보냈다. 그날 오후 마당에 들어서며 모인 무리를 보는 순간 우리는 손님들이 모두 초청에 응했음을 단번에 알 수 있었다. 모임 시작 30분 전에 교회는 문까지 가득 찼다. 우리 건물은 가로세로 40×32피트밖에 안 된다. 평소에는 마루에 앉는 한국인 300명을 꽤 넉넉히 수용할 수 있다. 의자나 걸상이나 넓은 통로가 차지하는 낭비되는 바닥 공간이 전혀 없다. 한 치의 공간도 다 활용된다. 그리고 한국인들에게는 겉보기에 다 찬 뒤에도 교회를 더 채워 넣는 기발한 방법이 있다. 인도자가 강단에 올라가 모두 일어서라고 청하거나, 혹은 일어서서 찬송을 부르자고 한다. 그러고는 말한다. "자, 모두 앞으로 할 수 있는 데까지 바짝 나오십시오." 물론 회중 전체가 앞쪽으로 밀려 올라가고, 뒷문 근처에 빈자리가 생기면 추위 속에 밖에서 기다리던 사람들이 밀려 들어온다. 그러면 방은 선 사람들로 가득 찬다. 인도자가 "이제 앉으십시오" 하고 말하면, 한바탕 크게 꿈틀거리고 비비적거리며 마루에 앉을 자리를 찾는다. 이런 작업을 한두 번 하고 나면 교회는 사실상 빽빽이 차서, 우리는 벽이 불룩해지기 시작하지 않을까 거의 걱정될 지경이다. 우리가 도착했을 때 그들은 마침 이 "쥐어짜기 작전(squeeze play)"을 쓰고 있었다. 우리는 강단 근처 방 뒤쪽의 설교자용 문으로 간신히 들어갈 수 있었다. 나는 그토록 가득 찬 건물을 본 적이 없다. 사람을 일일이 셀 수는 없었지만 그 작은 교회에 근 500명이 들어차 있었음을 우리는 안다. 강단 위에는 강사들이 두 개의 걸상에 끼어 앉아 있었다. 강단에는 꽃이 없었고, 그 대신 강대상 양쪽이 한국 꼬마들로 장식되어 있었다. 아이들은 우리 발치 걸상 밑에 앉았고, 강단 앞쪽에 강사를 위해 남겨 둔 좁은 공간 말고는 어디에나 빼곡했다. 모펫(Moffett) 박사가 예배를 인도하였다. 그가 그 일을 할 단 한 사람이었다—평양 최초의 개척 선교사요, 이 새 교회의 설립을 그토록 도운 사람이니 말이다.
예배 순서는 다음과 같다. 회중 찬송 "오 쉼과 기쁨의 날(Oh day of rest and gladness)"; 남문교회 이(Li) 목사의 기도; 찬송 "하늘의 종을 울려라(Ring the bells of heaven)"; 남문교회 황(Whang) 장로의 시편 84편 봉독; 제3교회 이(Li) 장로의 기도; 모펫 박사의 설교; 찬송 "내 주의 나라와(I love thy Kingdom, Lord)"; 중앙교회 길(Kil) 목사의 짧은 권설; 헌금; 감리교회 김(Kim) 목사의 기도; 송영; 이 작은 교회의 외국인 담임인 필립스 씨의 축도. 찬양 인도는 남문교회의 홀드크로프트(Holdcroft) 씨가 맡았다.
예배는 더없이 감동적이고 기쁨에 넘쳤다. 두 편의 권설은 꼭 알맞게 심령을 일으키는 것이었다. 모펫 박사는 마태복음 16장 18절로 "교회의 건축"에 대해 말하였다. 그는 서두에 평양에서의 그 첫해를 회중에게 상기시킴으로써 단번에 청중을 사로잡았다. 모든 사람이 그에게 이 도시에는 새로운 서양 교회를 세울 수 없다고 말했던 일, 그때 사람들이 교회란 서양 사람들의 제도요 한국에는 발붙일 곳이 없다고 여겼던 일을 이야기했다. 그러고 나서 그는 교회가 사람의 것이 아니라 하나님의 것이며, 서양 교회가 아니라 세계의 교회이고, 반석 위에 기초를 둔 것으로서 "평양에 머물러 있을 것"임을 보여 주었다. 이어서 그는 어떤 핍박이나 반대에도 견뎌 낼 참된 교회를 세워 가야 할 필요를 우리에게 보여 주었다. 언제나 그 권설이 그토록 흥미 있고 유익한 길(Kil) 목사가 베드로전서 2장 5-7절의 "신령한 집"에 대한 짧은 권설로 뒤를 이었다. 그는 진흙 벽과 초가지붕은 거의 중요하지 않으며, 참 교회는 위대한 머릿돌이신 그리스도 위에 세워진, 우리가 그 산 돌들인 신령한 집이라고 말했다. 그는 우리 작은 교회의 이름—연화동(Yung Wha Dong), 곧 "연꽃" 교회를 뜻한다—을 힘주어 말했다. 건물은 옛 궁터 가까이, 예전에 연못이 있던 곳 근처에 자리 잡고 있다. 길 목사는 연꽃이 모든 사람이 우러러보는 큰 아름다움을 지녔다고 묘사하면서, 우리 교회가 아름다움의 처소, 정결의 처소, 보기에 사랑스러운 곳, 영광스러운 신령한 집이 되기를 촉구하였다.
빽빽이 들어찬 회중은 매우 경청하였다. 장난꾸러기 소년이 다리를 꼼지락거릴 공간조차 없었으니, 일단 앉고 나면 모두 주의를 기울일 수밖에 없었다. 예배가 끝날 무렵 축도 직전에 모펫 박사가 일어나, 이 새 교회의 첫 모임에서 그리스도를 구주로 영접하기 원하는 형제나 자매가 있는지 물었다. 예배에서 한 번도 본 적이 없는 세 남자가 무리 가운데서 하나씩 일어섰다. 그들은 풍채 좋은 사람들로, 교회 가까이에 살고 있어 우리에게 큰 도움이 될 만한 이들이다. 모임이 끝난 뒤 우리는 무리를 헤치고 가서 그들에게 말을 건넸고, 그들이 자신의 결심에 매우 진지하며 주일마다 교회에 나와 이 예수 교리를 더 배우기 원함을 알게 되었다.
그해 마지막 주일은 평양의 그 구역에 큰 날이었다. 우리 교회 사람들은 새 빨간 수레를 가진 어린아이처럼 자기들의 작은 흙벽 예배당을 자랑스러워한다. 누구든 평양에 오는 손님이 있으면 제7교회의 집사 중 한 사람이 제일 먼저 나서서 "우리 새 교회"를 보러 오라고 데려가고 싶어 할 것이다. 그리고 그는 미국의 대도시 교회 집사가 방문객에게 보일 법한 만큼의 긍지와 열성을 보일 것이다. 우리 교인들은 새 교회를 기뻐하고, 그것을 잘 사용할 것이며, 한국의 형제들과 미국에서 도와준 이들이 이 평양 제7장로교회를 가능하게 해 준 모든 도움에 진심으로 감사하고 있다.
Mr. Philips reports as follws:—The Seventh Presbyterian Church of Pyeng Yang City has just been completed during the closing days of 1911, and on Sunday, the last day of the year, the dedication services were held. This new church is a daughter to the South Gate church, and a granddaughter to the well known Central church of Pyeng Yang.
It has taken a great deal of praying and planning working and giving to make this new church possible. About two years ago it was felt that there was great need for a church in the new section of the city near the railroad station. This is called “The outside Section,” because it is out side the old city wall. Up to this time the people who live in this part of town have been worshiping in the South Gate Church quite a long distance from their homes. “We need another new church,” they said, “There are lots of people down in this outside section who would go to church with us if we could build a meeting house in their midst.” Then the foreigners began to see the need. The other six churches became interested, and all over the city the Christians began to say, “Yes, we must have another church; we Presbyterians need seven now.” But where to get the money was another thing. The people of this part of the city are very poor. They have hardly the wherewithal to live,—to say nothing of raising money for a new church. But last spring the sessions of the other churches proposed that if the “Outside people” would begin to raise the funds the Thanksgiving offering would all be given to help with the building. And along about that time our friends at home were getting acquainted with these “outside folks” and they began to send us money to help with the new church. So the people started the subscription paper among themselves and we promised them that up until the Thanksgiving offering, for every hundred yen that they raised themselves, we would add another hundred. We can only wish that our friends at home might have seen the way this money came in from the Koreans. Nearly all of it has come in small quantities, many coins even as small as a half sen (one quarter of a cent) and often an old woman who had not even a cash to give would bring in some old trinket, a well-worn ring, or some beads, or a bit of old silver that had been a keepsake for a long time. Surely God blesses such gifts. “She hath done what she could,” means more to us now than it meant before we saw Korea. In raising money for this new church the spirit of Korean giving has been remarkable. The church has been built and we foreigners have not given one-third the cost. Where the money has come from we do not know. But we do know that these Pyeng Yang Christians, with their love for the Lord, and with their desire to enlarge the Kingdom, have given for this church, even at great sacrifice. The entire cost of the church is 900 yen. Of this amount, the “outside folks” themselves have given during the summer and fall 270 yen. Then the Thanksgiving offering swelled the amount by 360 yen. And we have used 275 yen, of the funds our friends in America have sent us. We still have some more of this money left which we will save until next year to help put on a tile roof to take the place of the present straw thatch. (One yen equals half dollar, U.S. money.)
We held our first service in the new church on Sunday afternoon, December 31, at two o’clock. We invited our “Mother,” the South Gate congregation to come over in a body and meet with us that day, and had also sent an invitation to the officers of the other five churches. From the looks of the crowd as we entered the yard that afternoon we saw at once that all of our guests had accepted the invitation. Half an hour before meeting time the church was full to the doors. Our building is only forty by thirty-two feet. Ordinarily it will hold quite comfortably three hundred Koreans sitting on the floor. There is not any wasted floor space taken up with seats or benches or broad isles. Every square inch is utilized. And the Koreans have a novel way of packing a church even after it is apparently full. The leader gets up on the platform and asks all the people to rise, or perhaps he asks them to stand and sing a hymn. And then he says, “Now everybody press forward as far as you can.” Of course the congregation en masse swells up to the front, there is a space left vacant at the back of the room near the doors, and in surge the people who have been waiting outside in the cold. Then the room is full of people standing. The leader says, “Now please be seated,” and there is some great wriggling and squirming to find a seat on the floor. After one or two operations like this a church gets pretty full in fact sometimes we are almost afraid that the walls will begin to bulge out. They were working this “squeeze play” the other day when we arrived. We managed to get in thru the preacher’s door at the back of the room near the platform. I have never seen a building packed quite so full. We could not count the people very well but we know that there were nearly five hundred stowed away in the little church. On the platform sat the speakers, squeezed in on two benches. There were no flowers on the platform but instead each side of the pulpit was draped with little Korean kiddies. They sat between our feet, under the benches, and almost anywhere except in the tiny space that we reserved for the speaker, in the front of the platform. Dr. Moffett led the service. He was the one man to do it—the pioneer missionary to Pyeng Yang, and the one who has helped us so much in the establishing of this new church.
The following is the program of the service; a hymn by the congregation, “Oh day of rest and gladness”: prayer by Paster Li of the South Gate Church; hymn, “Ring the bells of heaven”; reading of Psalm 84 by Elder Whang of the South Gate; prayer by Elder Li of the Third church; sermon by Dr. Moffett; hymn, “I love thy Kingdom, Lord”; short address by Pastor Kil of Central church; Offering; prayer by Pastor Kim of the Methodist church; singing of Doxology; benediction by Mr. Phillips who is foreign pastor of the little church. The singing was led by Mr. Holdcroft of the South Gate Church.
The service was a most impressive and joyful one. The two addresses were of just the right stirring sort. Dr. Moffett spoke on “The building of the Church,” Matt. 16: 18. He got his audience right at the start by reminding them of that first year in Pyeng Yang; how everybody had told him that he could not start a new western church in this city, how they thought then that the church was an institution of western men, and that it had no place in Korea. Then he went on to show that the church is not man’s, but God’s, that it is not a western church, but a world church, that it has rock foundation and that it is “in Pyeng Yang to stay.” Then he showed us the necessity of building up a true church, the kind that will endure against any persecution or opposition. Pastor Kil, whose addresses are always so interesting and helpful, followed with a short address about “The Spiritual House,” I Peter 2: 5-7. He said that mere mud walls and straw roofs count for very little, that the real church is a spiritual house of which we are the living stomes, set on the great Chief Corner Stone, Christ. He laid emphasis on the name of our little church—Yung Wha Dong—which means “Lotus Flower” Church. The building is situated near the old palace grounds, close to where the lotus ponds used to be. Pastor Kil, describing the lotus flower as having great beauty, admired by every man, urged that our church be a place of beauty, of purity, lovely to behold, a glorious spiritual house.
The audience packed in as it was was very attentive. There was not room enough for a mischievous boy even to wiggle his legs, so they all had to pay attention when once they sat down. At the close of the service, just before the benediction, Dr. Moffett arose and asked if there might be some brother or sister who wanted, at this first meeting in the new church, to accept Christ as their Savior. There were three men whom we had never seen in service before, who one by one stood up in the crowd. They are fine looking men, live near the church, and ought to be a great help to us. We went thru the crowd and spoke to them after the meeting was over, and we found them to be very earnest in their decision, expressing a desire to come to church every Sunday and learn more about this Jesus doctrine.
The last Sunday of the year was a great day in that section of Pyeng Yang. Our own church people are as proud of their little mud walled meeting house as a small boy with a new red wagon. If any visitors come to Pyeng Yang one of the deacons of the Seventh Church will be the first to want them to come around and see “Our new church.” And he will show as much pride and enthusiasm as the deacon of a metropolitan edifice might show to a visitor in America. Our people are glad for their new church, they will make good use of it, and they heartily appreciate all the help that has been given to them by their brothers in Korea and those in America who have helped to make possible this Seventh Presbyterian Church of Pyeng Yang.
역주: Pyeng Yang=평양, South Gate Church=남문(외)교회, Central church=장대현교회(중앙교회), Pastor Kil=길선주 목사, Dr. Moffett=마포삼열(새뮤얼 모펫), Yung Wha Dong=연화동(蓮花洞), sen=전(錢), yen=엔(円). 원문의 "stomes"(stones), "isles"(aisles), "follws"(follows), "Paster"(Pastor) 등은 인쇄 오류로 원문 그대로 전사하였다.
세브란스 병원 사람들
SEVERANCE HOSPITAL MEN.
이번 달 우리 표지의 사진에는 세브란스 의학교의 교수진 일부와 졸업생 전원이 보인다. 다른 선교지부들과 선교회들의 아량 덕분에 여러 외국인 의사들이 현재 교수진에 합류해 있다. 여기 보이는 교수진은 모두 앞줄에 있는데, 독자가 보기에 왼쪽부터 홍(Hong) 박사, 박(Pak) 박사—두 사람 모두 한국인이다. 위어(Weir) 박사—영국인으로, 제물포에서 온 S.P.G.(성공회) 선교부 소속이다. 에비슨(Avison) 박사, 허스트(Hirst) 박사—두 사람 모두 서울 북장로교 선교부 소속이며, 마지막으로 김(Kim) 박사, 한국인이다. 뒷줄에 있는 이들은 작년 졸업생들이다. 러들로(Ludlow) 박사는 곧 상주 의사 겸 교수 중 한 사람이 될 것이다. 안동(Andong)으로 가기로 되어 있는 스미스(Smith) 박사는 금년 동안 서울에 머무는 동안 귀중한 도움을 주고 있다. 서울 감리교 선교부의 앤더슨(Anderson) 박사와 송도(Song Do)의 리드(Reid) 박사도 의학교 교수진의 일원이다. 이것은 결코 세브란스 병원과 의학교에 대한 완전한 설명이 아니다. 이에 대해서는 독자들에게 에비슨 박사나 허스트 박사에게 문의하기를 권한다. 문의해 보면 충분한 보답을 받을 것이다. 우리는 이곳에서 그토록 철저하게 준비되어 파송되는 기독 의사들을 통해 하나님 나라를 위해 많은 것을 기대한다.
In the illustration on our cover this month, some of the faculty and all the graduates of Severance Medical College are seen. Owing to the generosity of other stations and Missions several other foreign doctors are now on the staff of teachers. The members of faculty seen here are all in the front row, begining at the reader’s left. Dr. Hong, Dr. Pak,—both Koreans. Dr. Weir,—English, from Chemulpo, of the S. P. G. Mission. Dr. Avison, Dr. Hirst,—both of the Am. Presbyt. Mission, in Seoul, and lastly Dr. Kim, Korean. Those at the back are last years graduates. Dr. Ludlow will soon be one of the resident physicians and professor. Dr. Smith destined for Andong is rendering valuable assistance while he remains, for the present year, in Seoul. Dr. Anderson of the Methodist Mission in Seoul and Dr. Reid of Song Do, are also members of the college faculty. This is by no means intended as a complete account of Severance Hospital and college, for this we world refer the reader to Dr. Avison or Dr. Hirst, they will be well repaid for the inquiry. We hope much for the kingdom of God thro the Christian doctors sent out from here so thoroughly prepared.
역주: Chemulpo=제물포(인천), S.P.G.=영국 성공회 복음전도협회, Dr. Avison=에비슨(어비신), Song Do=송도(개성). 디지털화 PDF에 2월호 표지가 누락되어 본 기사가 언급하는 표지 사진은 전해지지 않는다. 원문의 "world"는 "would"의 인쇄 오류로 원문 그대로 전사하였다.
김 부인은 어떻게 그리스도인이 되고 나서 글을 배웠는가
HOW MRS. KIM BECAME A CHRISTIAN AND THEN LEARNED TO READ.
By Mrs. Tate (테이트 부인)
김덕문(Kim Tock Moon) 부인은 사위 하나가 "예수교를 한다(doing the Jesus doctrine)"는 것을 알았을 때 적잖이 동요하였다. 그녀는 몹시 반대하며 사위를 말리려 했으나, 사위는 도리어 그녀를 가르치며 그것이 좋은 것이라고 일러 줄 뿐이었다. 그녀가 지금 출석하고 있는 밭창(Pat Chang)의 작은 교회에 처음 갔을 때 그녀는 반쯤 취해 있었다. 거기 가서 한바탕 소란을 피우면 사위가 다니는 것을 막을 수 있으리라 생각했던 것이다. 두어 번 그렇게 해 보았지만 성공하지 못했다. 그러다가 그녀는 이 교리에 무언가 있는 것이 틀림없다고 생각하기 시작했고 더 주의를 기울였으며, 마침내 그녀 부부가 모두 회심하였다. 그리고 그녀는 다시 교회에 나갔는데, 이번에는 소란을 피우기 위해서가 아니라 하나님을 예배하기 위해서였다. 글을 읽을 줄 몰랐던 그녀는 다른 사람들이 찬송가책과 성경을 가진 것을 보고, 나이가 쉰에 가까웠음에도 자기도 글을 배우고 싶어졌다. 그래서 글을 읽을 줄 아는 이들에게서 여기저기 조금씩 도움을 받아 마침내 글자를 다 익혔다. 글자를 잊지 않으려고 그녀는 틈틈이 그것을 한국식 관솔불 홰—길고 굵게 쪼갠 소나무 가지—에다 적어 두곤 했고, 밥을 짓는 동안에는 아궁이에서 숯 조각을 꺼내 배운 글자들을 써 보곤 하였다. 그리하여 길가에 자리한 그들 내외가 치던 주막에서 쓰는 홰들은 자못 문자향이 도는 모습이 되었다. 그리스도인이 된 뒤 부부는 술 마시는 일을 끊었고, 남편은 노름과 다른 악행들을 끊고 역시 글을 배웠다. 그 뒤 그들은 주막 영업이 어려워졌음을 알게 되었다. 손님들은 술을 원했는데 그리스도인으로서 술을 낼 수는 없다고 느꼈기 때문이다. 게다가 주일에도 일해야 하는 일이 잦아 교회에 가지 못하게 되니, 그들은 주막을 접고 농사를 지어 보기로 결심하였다. 그리하여 모든 것을 팔고, 농사지을 땅을 얻을 수 있는, 교회에서 그리 멀지 않은 다른 마을로 이사하였다. "그래, 요즘은 어떻게 지내십니까?" 내가 물었더니, "전보다 훨씬 잘 지냅니다," 그녀가 대답했다. "그리고 낙(樂)이 많습니다." 그녀는 반에서 가장 우수한 학생 중 하나로, 늘 주의 깊고 배우기를 열망한다.
[편집자 주] 위 글의 기고자는 남장로교 부인 중 한 분인데, 편지에서 이렇게 말한다. "광주(Kwang Ju)에서 누군가가 우리 연례회의 보고를 보내 드렸으리라 생각합니다. 그렇게 하도록 부탁받았으니까요." 유감스럽게도 보내오지 않았다. 아마 너무 바빴을 것이다. 그러나 보내 주었기를 바란다.—편집자
Mrs. Kim Tock Moon was considerably disturbed when she found that one of her sons-in-law was “doing the Jesus doctrine” and she objected very much and tried to dissuade him from it, but he would only try to teach her and tell her that it was good. The first time she ever went to the little church at Pat Chang which she now attends, she was half drunk and thought that by going there and making a racket she could stop her son-in-law from going, but though she tried this for a couple of times it did not succeed. Then she began to think that there must be something in this doctrine and she paid more attention to it and finally she and her husband were both converted and she attended church again, not to make a row, but to worship God. As she could not read and saw others having hymn-books and Bibles, and although she was nearly fifty years old she wanted to learn to read also, so she would get a little help here and there from those who could read until she finally mastered the characters. In order not to forget them she would write them at odd moments on Korean torches which are long, thick pine shovings, while cooking the rice she would get a piece of charcoal from the fire and write out the characters she had learned so that the torches used at the inn which they kept by the roadside came to have a very literary appearance. After becoming Christians they both stopped their wine drinking and he his gambling and other wickedness and he also learned to read. Then they found the inn business difficult the customers wanted wine and as Christians they did not feel that they could furnish wine; then too, they often had to work on Sunday and were prevented from going to church, so they decided to give up the inn and try farming, so they sold out and moved to another village not too far away from the church where they would get some land to farm. “And how are you getting along now?” I asked her, “why, better than we ever did before,” she replied “and we see much pleasure now.” She is one of the best students in the class always attentive and anxious to learn.
The contributor of the above, one of the S. Presbyterian ladies, says in her letter “I suppose some one from Kwang Ju has sent you an account of our Annual Meeting. They were requested to do so.” We regret to say they have not, probably too busy but we wish they would.—Ed.
역주: Kim Tock Moon=김덕문(추정 음역), Pat Chang=밭창/박장(전라북도 소재 지명, 음역 미상), Kwang Ju=광주. 테이트 부인(Mrs. Tate)은 전주의 남장로교 선교사 최마태(Mattie Ingold Tate)로 추정된다. "pine shovings"는 "pine shavings"의 인쇄 오류로 원문 그대로 전사하였다.
송도의 남감리교 사업
SOUTH M.E. WORK IN SONG DO.
한영서원(THE ANGLO-KOREAN SCHOOL):—이 선교지부의 주된 교육 사업은 각각 한영서원(남학교)과 호수돈 여학교(Holston Institute, 여학교)로 알려진 두 기관에서 담당하고 있다. 전자의 원장인 윤치호(T. H. Yun) 씨는 학교에 모범을 보이며 학생들에게 감화를 주는 인물이다. 그의 교실 수업은 훌륭하다. 한 해 동안 등록 학생이 337명에 이르렀으며, 선교사들 외에 열두 명의 한국인 교사진이 이들을 가르치고 있다.
지난 연례회의 이후 딜(C. H. Deal) 씨와 히긴스(D. F. Higgins) 씨의 부임으로 교수진이 보강되었다. 두 사람 모두 주력은 언어 습득에 두고 있으나 이미 사역에 투입되었다. 히긴스 씨는 실업부(Industrial Department)의 목공부(Carpenters’ Shop)를 조직하여 맡고 있다. 딜 씨는 매일 세 시간씩 영어를 가르쳤을 뿐 아니라 자기 봉급을 들여 직조부(Weaving Department)의 기틀을 마련하였다. 그의 지도 아래 학생들은 지금 줄무늬 천과 민무늬 천을 매우 훌륭하게 짜내고 있다.
교실에서 선교사들과 날마다 접촉하는 것의 결실을 누가 다 말할 수 있겠는가? 그러나 한 해 동안 이룬 것이 무엇이냐고 묻는다면, 우리는 17명의 전도유망한 청년들이 고등과를 졸업했다는 사실을 들고, 나아가 학생들이 보여 준 기독교 정신과 전도 열심을 힘주어 말하고자 한다. 이 정신과 열심은 겨울 방학 동안 수많은 시골 교회들을 방문하여 마을 사람들에게 도움과 감화를 주는 집회를 연 "전도대(Preaching Band)"를 통해 입증되었다. 부처님 오신 날은 송도(Songdo)시가 일 년 중 축제(en fête)에 들어가는 단 하루이다. 그날 시내에는 수만 명의 인파가 몰려든다. 올해 학교 소년들은 고적대(drum and bugle band)를 앞세우고 행렬을 지어 각 교회로 행진하며 큰 무리를 이끌고 갔고, 무리는 그 뒤를 따라가 복음 전도를 경청하였다. 그날 소년들은 수천 장의 전도지를 나누어 주고 복음서를 스무 권 남짓 팔았다. 이 모든 일의 추진력은 왓슨(A. W. Wasson) 목사였다.
호수돈 여학교(HOLSTON INSTITUTE)는 등록 학생이 152명이며 그중 85명이 기숙생인데, 엘라수 와그너(Ellasue Wagner) 양이 교장을 맡고 있다. 학비 전액을 낼 수 있는 부모를 둔 학생들 중에서도 많은 수가 입학을 거절당했으니, 등록 인원은 훨씬 더 많아질 수도 있었다. 그 이유는 두 가지인데, 첫째는 현재로서는 건물의 일부밖에 난방할 수 없기 때문이고, 둘째는 지원자 중 가장 우수하고 유망한 학생들만 선발하는 것이 지혜롭다고 판단되기 때문이다. 우리가 부딪쳐야 했던 어려운 문제들 가운데 결코 작지 않은 것은 유능한 한국인 교사를 구하기가 거의 불가능하다는 사실이다. 또 하나의 어려움은 항구적인 교과 과정을 마련하는 일인데, 정부의 요구 사항과 기타 사정들로 교과 과정을 여러 차례 바꾸지 않을 수 없었다. 고등과 학년만을 위해 계획되었던 교실들이 지금은 초등과 다섯 학년까지 수용하지 않을 수 없게 되었다. 송도에는 아직 여학생들을 고등과에 들어갈 수 있는 학년까지 제대로 가르칠 수 있는 학교가 없기 때문이다.
여자 매일학교(DAY SCHOOLS FOR GIRLS):—시내 남부(南部)와 동부(東部)의 교회들에 연계하여 두 개의 여자 매일학교가 있다. 동부에 있는 학교의 감독은 메리 존스턴(Mary Johnstone) 양이 효과적으로 수행해 왔다. 그녀의 보고에 따르면 교과 과정이 정부 요구에 맞추어 변경되었다. 지금까지 이 학교는 교회 건물 안에 있었다. 우리는 테네시주 멤피스의 버틀러-뱅가드회(Butler-Vanguards of Memphis, Tenn.)로부터 교사(校舍) 신축 자금이 도착했음을 기쁘게 보고한다. 학교를 맡고 있는 한국인 교사에 대해 존스턴 양은 이렇게 쓴다. "그녀는 부지런하고 진실하며 온 마음을 다하는 그리스도인 여성으로, 아이들에게 놀라운 감화력을 지니고 있습니다—그리고 이 아이들을 통해 그들의 믿지 않는 부모들에게도 미칩니다. 부모들이 아직 그리스도인이 된 것은 아니지만 한결 우호적이 되었고, 우리는 그들이 생명의 길을 배우게 되기를 바랍니다. 어쩌면 학교에서 성경 구절과 기도를 배운 어린 입술들의 재잘거림을 통해서일지도 모릅니다. 이 교사는 금요일 오후마다 학생들의 가정을 심방하며 보냈습니다. 개인적인 접촉과 관심이 큰 의미가 있다고 느껴, 나도 여름이 시작되기 전까지 새신자들과 학교 아이들의 부모들을 심방해 왔습니다."
위에 말한 학교들은 내일의 교회 지도자들을 효과적으로 길러 내고 있다. 오늘의 필요를 채우기 위해 우리는 (1) 우리의 모든 전도인들을 서울의 성경학교와 신학교에 보내고, 우리 여성들을 (2) 젊은 과부들과 그 밖의 여성들을 위한 메리 헬름 학교(Mary Helm School)와 (3) 여성을 위한 조이 하디 성경학교(Joy Hardie Bible School)에 보내는 일에 힘쓰고 있다.
메리 헬름 학교(THE MARY HELM SCHOOL)는 선교회의 모든 학교 가운데 가장 작지만 매우 중요한 자리를 차지하고 있다. 우리의 어느 기관보다도 많은 여자 초등학교 교사들을 공급해 왔기 때문이다. 그 유용성이 입증되었으므로, 필요한 도움과 감독을 줄 여성 한 사람이 임명될 수 있다면 그 영향력의 범위가 크게 확장되리라고 우리는 확신한다.
조이 하디 성경학교(THE JOY HARDIE BIBLE SCHOOL)와 그에 연계된 전도 사업은 콜리어 부인(Mrs. C. T. Collyer, 본명 아레나 캐럴[Arrena Carroll])과 메리 존스턴 양이 이끌어 가고 있다. 이 두 여성은 전도부인들을 대동하고 내지(內地)를 여러 차례 순회하며 시골 교회들을 방문하여 여성들을 위한 특별 집회와 훈련반을 열었다. 성인 여성을 위한 이 성경학교는 지난겨울 단 석 달 동안 열렸는데 등록 53명에 정규 출석 50명이었다. 이 학생들은 열아홉 개의 서로 다른 구역(Circuits)에서 모였으며, 대부분이 올해 다시 학교로 돌아올 것이다. 이 학교의 재학생과 졸업생 가운데 다수의 여성이 전도부인으로 일하고 있다. 이 아홉 명 중 네 명은 오로지 내지에서 일한다. 네 명은 북부교회(North Ward Church)에 연계되어 일한다. 한 명은 아이비 병원(Ivey Hospital)의 환자들 가운데서 일한다. 네 명은 남부에서, 두 명은 동부에서, 세 명은 서부에서 일한다.
교회 사업(CHURCH WORK)은 다른 모든 사업의 정점이라 말할 수 있다. 여기 시내에는 네 개의 교회가 있는데, 주일 아침 평균 출석은 시 인구의 4%에 지나지 않는다! 우리는 우리 기회의 가장자리도 채 건드리지 못한 셈이다. 참으로 우리의 모든 교회와 기관들 앞에는 아직도 넓은 들판이 열려 있다! 송도에서 내지로 뻗어 나가는 사역은 두 개의 장로사구역(Presiding Elder’s Districts)으로 나뉘고, 이는 다시 열 개의 구역(circuits)으로 세분된다. 전체적으로 125개의 조직된 교회가 있고 등록 교인 3,441명과 학습교인 870명이 있다.
"내가 너희에게 이르노니 눈을 들어 밭을 보라 희어져 추수하게 되었도다."
"추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내어 주소서 하라."
THE ANGLO-KOREAN SCHOOL:—The principal Educational work of the Station is cared for in two institutions known respectively as the Anglo-Korean School (for boys) and the Holston Institute (for girls). Mr. T. H. Yun, who is the Principal of the former, furnishes an ideal to the school and is an inspiration to the boys. His class-room work is splendid. During the year there has been an enrollment of 337 pupils who are taught by a corps of twelve Korean teachers in addition to the missionaries.
Since last Annual Meeting the faculty has been increased by the arrival of Mr. C. H. Deal and Mr. D. F. Higgins, both of whom, though giving their chief efforts to the acquisition of the language, have been pressed into the work. Mr. Higgins has organized and taken charge of the Carpenters’ Shop in the Industrial Department. Mr. Deal has not only taught three hours of English but from his own salary has equipped the beginnings of the Weaving Department. Under his direction the boys are now turning out very creditable striped and plain goods.
Who can speak of the results of daily contact with missionaries in the class-room? But if you ask what has been accomplished during the year we would mention the fact that 17 promising young men have graduated from the High School and stress the further fact of the Christian spirit and evangelistic ardor displayed by the boys. This spirit and ardor have been demonstrated by the “Preaching Band” who during the Winter vacation visited a large number of country churches and held meetings that have proven a help and an inspiration to the villagers. Buddha’s birthday is the one day of the year when the city of Songdo is en fête. On that day the city is visited by tens of thousands of people. This year the school boys headed by their drum and bugle band went in procession to each church and drew large crowds after them who listened attentively to the preaching of the Gospel. On that day the boys gave away some thousands of tracts and sold a score or two of Gospels. The moving spirit in all this has been Rev. A. W. Wasson.
HOLSTON INSTITUTE, which has an enrollment of 152 pupils, 85 of whom are boarders, is presided over by Miss Ellasue Wagner. The enrollment might be much larger for many have been refused admission, even among those whose parents are able to pay all expenses. And this for two reasons, first, because for the present we can only heat a part of the building, and second, because it is deemed wise to select from those who apply only the best and most promising. Not least among the difficult problems we have had to face is the fact that it is next to impossibility to procure efficient Korean teachers. Another difficulty is in arranging permanent course of study, government requirements and other causes have necessitated many changes in the curriculum. The classrooms which were planned only for High School grades are now being forced to also accommodate five grades of the Primary School, for as yet there is no school in Songdo properly equipped to carry the girls to the proper grade to enter the High School Dept.
DAY SCHOOLS FOR GIRLS:—In connection with the churches in the South and East Wards of the city there are two day schools for girls. The supervision in the one in the East Ward has been effectively carried by Miss Mary Johnstone. She reports that the curriculum has been changed to conform with the Government requirements. So far this school has been housed in the church. We are happy to report that the money for the erection of a school house has been received from the Butler-Vanguards of Memphis, Tenn. Referring to the Korean teacher in charge of the school Miss Johnstone writes: “She is a diligent, earnest, whole-souled Christian woman who has a wonderful power over children—and through these children—their heathen parents, not that they (the parents) are yet Christians, but they are more friendly and we hope they may learn the way of life. Perhaps through the prattle of the little baby mouths that have learned in school their Bible verses and prayers. The teacher has spent her Friday afternoons visiting in the homes of the scholars. Feeling that the personal touch and interest means much I have, until the summer began, been visiting the new believers and the parents of the school children.”
The schools referred to above are effectively training the leaders of the Church of to-morrow. The needs of to-day we are endeavoring to meet by (1) sending all our preachers to the Bible and Theological Schools in Seoul, and our women to (2) the Mary Helm School for young widows and other women, and (3) the Joy Hardie Bible School for women.
THE MARY HELM SCHOOL, though the smallest of all the schools in the Mission, fills a very important place, for it has supplied more teachers for girls’ primary schools than any other of our institutions. Its usefulness having been demonstrated we are confident that its sphere of influence might be much extended if a lady can be appointed to give it the help and supervision it needs.
THE JOY HARDIE BIBLE SCHOOL and the evangelistic work connected therewith is carried forward by Mrs. C. T. Collyer (née Arrena Carroll) and Miss Mary Johnstone. Both of these ladies, accompanied by Bible women, have made several tours in the interior visiting the country churches to hold special meetings and training classes for the women. The Bible School which is for adult women was open for only three months last winter had an enrollment of 53 students and a regular attendance of fifty. These students were gathered from nineteen different Circuits, and the most of them will return to the school this year. Both among the students and the graduates of this school a number of women are employed as Bible women. Of these nine work exclusively in the interior. Four work in connection with the North Ward Church. One works among the patients in the Ivey Hospital. Four work in the South Ward, two in the East and three in the West Wards.
CHURCH WORK may be spoken of as the culmination of all other work. Here in the city we have four churches, the average Sunday morning attendance at which represents but 4% of the city’s population! We have hardly touched the fringe of our opportunity. Surely there is still a great field open to all our churches and institutions! The work carried on in the interior from Song Do is divided into two Presiding Elder’s Districts, which are subdivided into ten circuits. In all there are 125 organized churches with an enrollment of 3,441 members and 870 probationers.
“I say unto you, lift up your eyes, and look on the fields; for they are white ready to harvest.”
“The harvest truly is great, but the labourers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest.”
역주: Song Do(Songdo)=송도(개성), Anglo-Korean School=한영서원, T. H. Yun=윤치호, Holston Institute=호수돈 여학교, Mary Helm School=메리 헬름 학교, Joy Hardie Bible School=조이 하디 성경학교, Bible women=전도부인, Presiding Elder’s District=장로사(감리사) 구역, circuit=순회 구역. 인용 성구는 요한복음 4:35, 마태복음 9:37-38(누가복음 10:2).
본국인 목사와 교회 직원의 아내들에 대한 여선교사들의 의무
DUTIES OF MISSIONARY LADIES TO WIVES OF NATIVE PASTORS AND CHURCH OFFICERS.
Mrs. Wm. Blair (윌리엄 블레어 부인)
이 주제에 관해 무엇이든 쓰도록 나를 이끈 유일한 동기는 내가 요청받은 글의 성격 그 자체이다. 감히 가르치려 들 생각은 없으며, 다만 내 머릿속에서도 풀리지 않고 있는 몇 가지 물음에 대한 답을 구할 기회를 얻게 된 것이 기쁠 따름이다. 우리 모두에게 익숙한 어떤 형편들이 있어서, 이 문제는 우리가 본국에서 다루던 문제와는 사뭇 다른 것이 된다. 본국에서는 우리의 젊은 목사가 자기의 짝으로, 고된 직무에 온전히 준비된 젊은 여성을 택하기로 되어 있다—선교회 모임과 부인 보조회 모임을 의회법에 따른 정확성으로 주재할 수 있고, 모범적인 주부요 살림꾼이며, 무한한 사교적 기지를 타고나고 그 밖에 필요한 모든 자질을 두루 갖춘 사람 말이다. 그런데 이곳에서는 목사의 아내가 십중팔구 그의 부르심보다 먼저 정해져 있으니, 그녀가 자기 위치에 어떤 자격이라도 갖추고 있다면 그것은 순전히 우연의 문제이다. 어떤 경우에는 그녀의 신앙조차 다소 형식에 그치고, 또 어떤 경우에는 어린아이들을 돌보는 일상의 굴레와 목사가 접대해야 하는 끊임없는 손님들의 행렬에 묶여 공부할 시간이 전혀 없으며, 또 어떤 경우에는 구제 불능으로 우둔하기도 하다. 그러나 적지 않은 경우에 그녀는 자기에게 무언가 특별한 것이 요구되고 있다는 것, 자기에게 부응해야 할 위치가 있다는 것을 어렴풋이 깨닫기 시작하고 있으며, 자기를 도와줄 무언가를 더듬어 찾고 있다.
그리고 이로써 나는 내 질문에 적어도 두 가지 측면이 있음을 발견하는 지점에 이른다. 우리 형제 중 한 사람은 이 주제를 논하면서 단호한 어조로 말했다. "그들을 내버려 두십시오. 그들 머릿속에 자기들이 다른 사람들과 다르다는 생각을 심어 주지 마십시오—본국 교회에서 목사 사모를 둘러싸고 겪은 그 모든 골칫거리들을 여기서 되풀이하고 싶지는 않습니다." 그리고 사실 이 견해를 옹호하는 말도 많이 할 수 있으니, 교회 일을 주무르는 데 지나치게 적극적인 목사의 아내가, 무능력이나 소심함 때문에 혹은 어쩌면 남다른 지혜로 인해 교회 일을 교인들에게 맡겨 두는 아내보다 훨씬 더 분규를 일으킬 위험이 크다는 것이 나의 솔직한 생각이기 때문이다. 또한 우리는 한국인들이 지위와 권세를 좋아한다는 것을 잘 알고 있다. 여자들을 서로 위에 세우는 일을 우리가 얼마나 부추겨야 하겠는가?
그러나 둘째 측면은 아마 더욱 강력하게 다가온다. 여자들과 그 남편들이 도움을 구하고 있을 뿐 아니라, 교인들이 그들을 위해 도움을 구하고 있는 것이다. 그리고 목사가 그 양 무리에게 본이 되어야 한다면, 그가 게으른 아내가 주관하는 지저분한 집을 가지고 있다든지, 자녀들이 단정치 못한 옷차림으로 방치되어 있다든지, 그의 "돕는 배필"이 구도자들에게 영적 진리의 가장 단순한 가르침조차 줄 수 없다든지 하는 것은 합당치 않다는 것 또한 여전히 참이다. 그런데 우리 모두는 바로 이런 형편이 실재하는 경우들을 알고 있다. 나는 북쪽 지방에서 가장 사랑받고 설교에 능한 우리 목사 중 한 사람의 가정을 염두에 두고 있는데, 위의 묘사가 거의 그대로 들어맞는 집이다. 우리 목사들과 직원들의 아내들에게 특별한 의무가 없다면, 이런 형편은 우리 모든 그리스도인 여성들의 삶을 향상시키려는 일반적인 관심 이상으로 우리를 염려시킬 일이 아니다. 그러나 그들에게 특수한 의무가 있다면, 그들의 의무가 무엇이며 어떻게 그에 부응하여 살 수 있는지를 우리가 어떻게 가르칠 것인가 하는 문제가 남는다.
여기서 또 하나의 견해 차이가 일어난다. 어떤 이들은 말한다. "반(班)과 조직을 늘리지 마십시오. 이 여자들이 필요로 하는 모든 것은 기존의 성경공부반과 그에 연계된 실천 강화(Practical talks)에서 얻을 수 있습니다. 그들이 거기 출석하도록 살피되, 다른 이들과 따로 세우는 일은 피하십시오." 의심할 여지 없이 많은 이들이 이 방법으로—특히 이미 자신의 필요를 자각하게 된 이들에 대해—많은 것을 이루어 왔고 지금도 이루고 있다. 만일 지금 있는 반들이 수요를 채운다면, 필요한 것은 아마도 이 특정한 여자들에게—그리고 어떤 경우에는 그 남편들에게—이 반들에 출석하는 일의 중요성을 더 설득력 있게 권면하는 것뿐일 것이다. 그러나 다른 지부들에서는 어떠하든, 여기 평양에서는 무언가 더 구체적이고 도움이 되는 것에 대한 큰 요구가 있다는 것이 사실이라고 나는 확신한다. 우리 여자들은 남편의 참된 돕는 배필이 되어야 할 자기 의무를 깨달아 가고 있으며 지도와 도움을 구하고 있는데, 그들은 그것을 줄 줄 모른다. 다른 여자들이 끊임없이 그들에게 그것을 요구하고 있다. 주어야 한다는 것을 인정한다면, 무엇을 주어야 하는가? 선교사가 있는 지부들에서는 주간 또는 월간 모임이 시도되어 왔다. 그러나 이는 지방 곳곳에 흩어져 있는 장로들과 목사들의 아내들에게는 도움이 되지 않는다. 우리의 다른 반들 중에 그들이 특별하고 구체적인 도움을 받을 수 있는 한 주간의 과정을 설치할 수 있을까, 또 해야 할까? 그처럼 작은 일이라도 보람이 있을까—그 남편들의 도움을 받아 가정에서 사용할 수 있는 특별 학습 과정을 마련할 수 있을까?
만일 여러분이 내게서 문제의 해답을 기대했다면 실망하셨을 것이다. 그러나 여러분 중 누군가는 이 주제에 대한 생각, 이런저런 물음에 대한 답을 가지고 있을 것이다. 우리가 이 여자들에게 특별한 의무를 지고 있는지 아닌지가 문제라면, 무엇이 옳은지 찾아내자. 내 마음속에서 그들에 대한 우리의 의무는 자명하다. 그렇다면 어떻게 그 의무를 가장 잘 이행할 것인가. 우리가 가진 모든 경험과 조언과 도움을 아낌없이 나눔으로써 서로 돕자.
우리가 구하는 모든 것. / 우리가 구하거나 생각하는 모든 것. / 우리가 구하거나 생각하는 모든 것 위에. / 우리가 구하거나 생각하는 모든 것 위에 넘치도록. / 우리가 구하거나 생각하는 모든 것 위에 더 넘치도록, / 우리 안에서 역사하시는 능력대로. — 에베소서 3:20
The only consideration which would induce me to write anything on this subject is the nature of what I was asked to write. I should not dare to attempt to instruct but I am more than glad of the opportunity to ask for answers to some of the questions that have been puzzling my own brain. There are certain conditions familiar to us all that make the question quite different from the one with which we are used to dealing at home. There our young pastor is supposed to choose for his help meet a young woman fully equipped for her arduous duties—capable of presiding over the meetings of the missionary society and the ladies aid with parliamentary exactness, a model and housekeeper, gifted with infinite social tact and endowed with all other needed graces. Here the wife of the minister is doubtless antecedent to his own choice and if she has any qualification whatever for her position it is purely a matter of accident. In some cases even her Christianity is more or less a matter of form, in others she is so tied down to her daily round of care with little children and the constant stream of visitors whom the pastor must entertain, that she has no time for study, again she is hopelessly stupid, but in not a few cases she is beginning vaguely to realize that something peculiar is required of her, that she has a position to live up to and she is groping about for something that will help her.
And this brings me to where I find there are at least two sides to my question. One of our brethren in discussing the subject said in no uncertain voice “Leave them alone. Don’t go to putting the idea into their heads that they are different from any one else—we don’t want a repetition of all the troubles over the pastor’s wife that we have in the home church.” And truly much might be said in favor of this view for it is quite my own opinion that the pastor’s wife who is over aggressive in manipulating the affairs of the church is in far greater danger of causing complications than the one who because of inability or timidity or possibly through a more than ordinary wisdom, leaves the affairs of the church to the members of the congregation. Then too we all know the Korean fondness for place and power. How much should we encourage setting the women one above the other?
But the second side presents itself perhaps even more strongly. It is not only that the women and their husbands are asking for help. The church members are asking it in their behalf. And it remains true that if a pastor is to be an ensample to his flock, it is not meet that he should have a dirty house, presided over by a slatternly wife, that his children should be improperly dressed and cared for and that his “help meet” should be unable to give to inquirers the simplest instruction in spiritual truth. Yet we all know cases where these very conditions exist. I have in mind the case of one of our most beloved and eloquent ministers here in the north of whose home this might be an almost exact description. If the wives of our pastors and officers have no special obligations these conditions need cause us no further concern than the general anxiety to improve the lives of all our Christian women. If they have peculiar duties how are we to teach them what they are and how they may live up to them.
There arises another difference of opinion. Some say “Do not multiply classes and organizations. These women can find all they need in the existing Bible Study classes and the Practical talks in connection with them. See that they attend these but avoid setting them apart from the others.” Undoubtedly many have and do still accomplish much by these methods particularly with those who have already been aroused to a sense of their own needs. If these present classes meet the demand probably all that is needed is a more eloquent exhortation to these particular women and in some cases to their husbands on the importance of attendance on these classes. But however it may be in other stations, here in Pyeng Yang, I am sure it is true that there is a large demand for something more definite and helpful. Our women are realizing their obligation to be real helpmeets to their husbands and are asking for guidance and help and they know not how to give it. Other women are continually demanding it of them. If we grant that it should be given, what should it be? In the stations where there are missionaries, weekly or monthly meetings have been tried. But this does not help the wives of elders and ministers all through the country groups. In the midst of our other classes could we, should we establish a week of work for them where they might be given special definite help? Would so little be worth while—could any special course of study be prepared which might be used in their homes with the help of their husbands?
If you were expecting a solution of the problem from me you are disappointed. But some among you must have some ideas on the subject, answers to these or other questions. If there is a question as to whether or not we have a special duty to these women let us find what is right. In my own mind our duty to them is self evident. Then how best to fulfil it. Let us help each other by the giving of every bit of experience or advice or help that we may have to offer.
All that we ask. / All that we ask or think. / Above all that we ask or think. / Abundantly above all that we ask or think. / Exceeding abundantly above all that we ask or think, / According to the Power which worketh in us. — Ephesians 3: 20.
역주: Mrs. Wm. Blair=평양 주재 북장로교 선교사 윌리엄 블레어(방위량)의 부인. help meet=돕는 배필(창세기 2:18). ensample=본(本, example의 고어). 말미의 시구는 본문에 이어 별도 단락으로 실린 에베소서 3장 20절 묵상구이다.
1911년 9월 30일로 마감된 연도의 서울 YMCA 전도 사업 개관
*A RESUME OF EVANGELISTIC WORK IN SEOUL Y.M.C.A. FOR THE YEAR ENDING SEPT. 30, 1911.
By Mr. Frank M. Brockman (프랭크 M. 브록만)
제1부—고무적인 사실들. 지난 한 해 황성기독교청년회의 종교 사업과 학생 사업을 돌아보는 사람이라면 그동안 이루어진 진보에 대해 하나님께 깊이 감사하지 않을 수 없다.
종교 사업은 네 방향으로 추진되었다:
첫째—평신도 전도 특별 가을 운동. 지난해 한국 기독교 사업의 특징은 교회 평신도들이 보여 준 높아진 관심이었다. 여러 해 동안 우리는 교회들이 일하고 있다고 생각해 왔지만, 지난 한 해에는 한국 교회의 이전 역사 어느 것도 능가하는 운동이 목격되었다. 많은 사람들이 며칠씩, 어떤 이들은 몇 달씩 전도 사업에 바쳤고, 한 사람은 꼬박 일 년을 바친 경우도 알려져 있다. 그 결과 수많은 지역에서 말과 글로 된 복음이 한 해 동안 모든 집에서 적어도 일곱 번씩 들리거나 보였다. 한국 종교 소책자 협회(Korean Religious Tract Society)에 의해 300만 부가 넘는 특별 전도지가 배포되었고, 영국 성서공회(British and Foreign Bible Society) 한 곳에서만 197,368권의 성경 또는 쪽복음을 발행하였다.
황성기독교청년회 회관에서 열린 연합 전도 집회에서는 1,068명이 예수 그리스도를 따르는 자가 되겠다는 소원을 밝히는 카드에 서명하였다. 이들은 모두 교회들과 연결되었고, 그 외에도 청년회는 그들의 교육을 위한 특별반을 열었다. 한 목사는 이 운동 기간 중 청년회에서 나온 새신자들로 시내 중심부에 새 교회의 기본 교인층을 확보했다고 증언하는데, 그 교회는 지금 왕성한 교세를 가지고 있다.
둘째—성경 공부. 올해는 성경번역위원회의 24년 노고가 성공적으로 완결된 해로, 그들은 이제 성경 전서의 완역을 기록할 수 있게 되었다.
청년회 성경공부위원회는 지난 4월, 전도 운동의 결실을 보존하기 위해 무언가 해야 한다는 것을 깨달았다. 수천 명이 교회들에 이름을 올렸음에도 평균 교인 수는 전년에 비해 그에 비례하여 늘지 않았기 때문이다. 그래서 이미 등록된 많은 수에 더하여 1,000명의 남자들을 추가로 성경반에 모집하려는 계획이 시작되었다. 시내 각 교회 목사들에게 우리의 계획을 알리고 협력을 청하는 편지를 보냈다. 우리는 특히 성경반을 가르칠 능력이 있다고 생각되면서도 현재 가르치고 있지 않은 사람들의 이름을 보내 달라고 부탁하였다. 이 사람들을 회관 모임에 초청하여 성경 공부에 더 많은 사람이 필요함을 제시하였다. 그달 안에 반을 조직하겠다고 약속한 사람은 모두 이름을 내도록 하였다. 이 지도자들이 한 달에 한 번 청년회에서 오찬과 협의회로 모이기로 결정되었다. 또한 이 모임에서 지난 한 달 사역을 보고하기로 결정되었다. 98명이 이 계획에 열성적으로 참여하였고, 5월에 그들은 총 출석 4,326명을 보고하였다. 6월의 총 출석은 3,093명이었다. 7월에는 출석이 1,234명으로 떨어졌다. 8월에는 884명이 출석하였다. 9월에 반들이 늘어 총 출석 1,283명이 되었으며, 1월이 되기 전에 이 반들이 주당 평균 1,000명의 출석을 가지리라고 우리는 자신 있게 기대할 충분한 이유가 있다.
이 "천인구락부(Thousand Club)"가 조직되기 직전에 우리는 어린 소년들을 위한 특별 성경반을 시작했는데, 곧 시내 학교들에서 590명이 등록하였다. 이 반들은 주로 미션 고등학교의 학생들과 교사들이 가르쳐 왔으며 평균 출석은 185명이다. 우리는 이 부서를 초등부와 중등부로 나누는 것이 바람직하다고 판단하였다.
성경 공부에 대한 관심을 불러일으키고 유지하기 위한 성경 강연이 스무 차례 열렸는데, 총 출석 9,750명을 기록하였다.
우리의 종교사업부 간사인 이상재(Yi Sang Chai) 선생은 말한다. "예년에는 많은 사람들이 피상적인 목적으로 교회 입회를 구했으나, 올해 들어오는 이들은 훨씬 진실합니다. 이 변화는 성경 공부의 직접적인 감화로 돌릴 수 있습니다."
셋째—선교 활동. 선교의 정신이 청년회에 충만하였다. 그리스도를 알리려는 열심에 불붙은 58명의 회원들이 이른바 "전도구락부(A Preaching Club)"를 조직하였다. 이들은 여러 대(隊)로 나뉘어 학생 중심지들로 가서 학생들에게 그리스도의 요구를 역설해 왔다. 어떤 이들은 환등기(magic lantern)를 가지고 주변 마을들로 가서 청중을 모은 뒤 복음의 말씀을 전하였다. 이렇게 하여 33개 마을에 복음이 미쳤다. 이 대의 또 다른 이들은 비신자들을 끌어모으기 위해 회관에서 종교극을 공연하여, 모인 이들에게 기독교의 매력을 제시할 기회를 얻었다.
넷째—기관적 노력. 올해 청년회의 활동 회원들은 그들의 종교 생활 발전에 있어, 다만 마음을 다해 하나님을 사랑하는 데 머무르지 않고 이웃을 사랑하기 시작하여 그들의 사회적·영적 여러 필요를 헤아리는 경지에 이르렀다. 시내를 조금만 살펴보아도 지난 3년 사이에 들어선 새 공장들이 봉사의 마당을, 특히 교육 방면에서 제공하고 있다는 사실이 드러났다. 야학교가 필요하다고 결정되었으나 늘 따라다니는 재정 문제가 일어났다. 그런데 회원 중 일곱 사람—주로 우리의 옛 학생들—이 무보수로 봉사를 자원하였다. 우리는 미국에서 자원 교사들로 겪었던 어려움을 그들에게 설명하였다. 그러나 달리 도리가 없었으므로 이 교사진으로 학교를 시작하는 데 마지못해 동의하였다. 우리가 현재의 회관으로 이전하기 전에 쓰던 옛 청년회 건물을 확보하여 사업이 시작되었다. 처음부터 이 사업은 전적인 성공이었다. 교사들은 자기 반에 꾸준히 출석했을 뿐 아니라 사업 전체를 감독해 왔다. 성경, 산술, 일본어, 창가(唱歌), 그리고 한글·한문 쓰기 반이 운영되어 왔다. 190명의 소년들이 등록되어 있다. 그들 대부분은 연초공장(tobacco factories)에서 일하는 아이들로, 이것이 그들이 교육을 받을 수 있는 유일한 기회이다. 그들이 채플과 강연에 출석하는 모습은 자기들을 위해 베풀어지는 일에 대한 감사의 웅변적인 증거이다.
학생 사업. 작년 학생 대회에서 학생 사업을 전담할 사람을 세워야 할 때가 왔음이 분명해졌다. 우리는 이 중요한 자리에 이승만(Syngman Rhee) 박사를 확보하는 크나큰 행운을 얻었다. 이 박사는 학생과 지도자 양쪽의 본질적 자격을 갖추고 있다. 그는 박사 학위(Ph.D.)를 막 받은 프린스턴에서 이 사업의 지도자로 부름을 받았다. 그리스도인 지도자로서의 자격은 미국에 가기 전에 이미 보여졌으니, 그는 저 유명한 정치범 일단의 지도자였다. 그들이 옥중에서 회심한 일과 그 후의 신앙 생활은 서울의 교회들에 깊은 감명을 주었다.
이 박사가 우리에게 오기 전에 조직되어 있던 학교는 셋뿐이었다. 그 셋 중 하나는 감독 부족으로 사라졌고, 하나는 그 실제 목적이 학생 기독교청년회의 목적이 아니었고 중앙청년회의 인가도 받지 못했기에 학교 당국에 의해 해산되었다. 셋째 것은 전년 가을에 부분적으로 조직되어 좋은 출발을 보였다. 오늘날에는 잘 조직된 학생 청년회가 여섯 있으니, 서울의 배재학당(Pai Chai College), 세브란스연합의학교(Union Medical College), 존 D. 웰스 학교(John D. Well’s Training School), 중앙기독교청년회학관(Central Young Men’s Christian Association School), 상동학교(Sang Tong School)의 다섯 기관과, 송도의 한영서원에 하나가 있다.
위 기관들의 전체 학생 663명 가운데 536명이 청년회 회원이며, 그중 227명이 활동 회원이다. 70명이 위원회에서 활동하고 있으며 12개의 학생 성경반이 시작되었다. 청년회 조직 이래 44명의 학생이 세례를 받았고 41명이 교회 입회 결심을 공적으로 밝혔다. 각 학교에서 많은 수가 "아침 경건회(Morning Watch)"를 지키기 시작했다. 언더우드 박사(Dr. H. G. Underwood)가 교장이었던 학교는 학생 청년회의 사용을 위해 건물 한 채를 따로 내놓았다.
서울 황성기독교청년회에서 학생회 간 연합 토론회가 잇따라 열렸다. 중앙청년회가 아름다운 우승기를 내걸었는데 송도의 한영서원이 차지하였다. 이 토론회들은 서울의 학생들에게 매우 매력적이었음이 입증되어, 토요일마다 중앙청년회 강당이 한계까지 가득 찼다.
이승만 박사와 필자는 학생 하령회(Summer Conference)를 위해 3주간에 걸쳐 한국의 북부와 남부를 순회하며 18개 선교지부를 방문하였다. 이 여행은 약 2,300마일에 달했는데 기차, 배, 말, 짐안장, 가마, 마차, 전차, 인력거, 도보로 이루어졌다. 33회의 집회가 열려 7,533명이 참석하였다. 방문한 각 지부는 하령회에 한 명 이상의 대표를 보냈다. 우리의 조사에 따르면, 교회의 교육 사업은 아직 어려서 그 교육의 대부분이 초등 내지 보통 수준이지만, 종교적 사상과 경험의 교류에 대한 요구가 크며, 학생부는 기독교 학교들을 하나로 묶을 뿐 아니라 그들이 관립·사립학교 학생들에게 기독교적 감화를 넓혀 가도록 돕기 위해서도 필요하다는 사실이 드러났다.
학생 청년회 사업에 관한 문헌의 당면한 필요로 다음 소책자들이 번역·출판되었다. 1. "학생청년회 성경공부부" 2. "학생청년회 종교사업부"(학생청년회의 종교 집회 포함) 3. "학생청년회 회장" 4. "신입생을 위한 사업" 5. "아침 경건회"
제2회 하령회에 대해 휴 위어(Hugh Weir) 박사는 "전년의 것에 비해 큰 진전이었다"고 말했다. 이 진전은 다음 사항들에서 나타났다:—
첫째—윤치호(T. H. Yun) 선생을 대회장으로 모실 수 있었다. 이로써 대회는 전번보다 더 한국적인 성격을 띠게 되었다.
둘째—두 배나 많은 기관, 도합 21개교가 대표를 보냈다. 이로써 대회는 훨씬 더 대표성을 갖추게 되었다.
셋째—성경반의 조별 계획(group plan)이 도입되었다. 이는 대회에 참석한 지도자들에 의해 크게 활용되었다.
넷째—올해는 중국 주재 한국인 선교사인 손(Son) 선생을 모실 수 있었다. 그는 대회에 새로운 선교 정신을 불어넣었다. 또한 지난 6개월 동안 겨우 3,400명에게밖에 예수 그리스도와의 관계에 대해 말하지 못했다고 한탄하는 것을 들킨 한 젊은 2년생도 있었다. 열네 살의 또 다른 소년은 한 해 동안 200명이 넘는 소년들을 주일학교에 데려왔다고 증언하였다. 이 증언들은 우리 중 몇몇으로 하여금 더 많은 개인 전도를 하기로 결심하게 하였다.
다섯째—연합회(Federation) 모임이 도입되었다. 이는 참석자들에게 다른 나라들의 사업을 알게 해 주었고, 자신들이 위대한 학생 연합의 일원임을 느끼게 해 주었다.
여섯째—선교지의 선교사들에 더하여 J. 캠벨 화이트(J. Campbell White) 씨와 G. 셔우드 에디(G. Sherwood Eddy) 씨가 참석한 것은 큰 감사를 받았으며 그들의 메시지는 대회에 영감의 원천이 되었다.
대회의 두드러진 사상은 기독교 학교 학생들이 관립·사립학교의 동료 학생들에게 지고 있는 의무였다.
호주 평신도 대표단과 W. B. 페투스(W. B. Pettus) 씨의 방문은 학생들에게 귀히 여겨졌으며 방문받은 각 청년회에 활기를 불어넣는 결과를 낳았다.
[원문 각주] * 이 글은 길이 관계상 몇 단락을 줄일 수밖에 없었음을 유감으로 생각한다.—편집자
I.—FACTS OF ENCOURAGEMENT. As one reviews the Religious and Student work of the Korean Young Men’s Christian Association for the past year he cannot but be profoundly thankful to God for the progress that has been made.
THE RELIGIOUS WORK HAS BEEN PROMULGATED ALONG FOUR DIRECTIONS:
1ST.—THE SPECIAL LAYMEN’S EVANGELISTIC FALL CAMPAIGN. The characteristic feature of the Christian work in Korea this past year has been the increased interest that has been taken by the laymen of the church. For years we have thought the churches were at work but this past year there has been witnessed a campaign surpassing anything in the previous history of the Korean Church. Many men have given days, some months and one case is known of the entire year being given for evangelistic work with the result that in a large number of districts the Gospel in spoken and written form has been heard or seen at least seven times in every house during the year. Over three million special tracts were circulated by the Korean Religious Tract Society while the British and Foreign Bible Society alone issued 197,368 Bibles or portions of the Scripture.
In the series of simultaneous evangelistic meetings held at the building of the Young Men’s Christian Association, one thousand and sixty-eight men signed cards expressing their desire to become followers of Jesus Christ. All of these men were put in touch with the churches, and in addition, the Association held special classes for their instruction. One pastor testifies that from the new believers at the Association duriug the campaign he has mainly secured a constituency for a new church in the center of the city, which now has a thriving membership.
2ND.—BIBLE STUDY. This year successfully crowns 24 years work of the Bible Translation Committee and they are now able to record the completion of the entire Bible.
The Association Bible Study Committee realized in April that something should be done to save the results of the evangelistic campaign; for although thousands had given in their names to the churches the average church membership had not proportionately increased over the previous year: so in addition to the large number already enrolled a plan was inaugurated for the purpose of enlisting one thousand additional men in Bible classes. Letters were sent to the different pastors of the city telling them of our plans and asking their co-operation. We urged that they send us especially the names of the men whom they thought were capable of teaching a Bible class, but who were at the present time not doing so. These men were invited to a meeting at the building and the need of more men in Bible Study was presented to them. All who promised to organize a class during the month were asked to hand in their names. It was decided to have these leaders meet once a month at the Association for lunch and a conference. It was decided also that at this meeting they would give their report for the past month’s work. Ninety-eight men entered enthusiastically into the scheme and in May they reported a total attendance of 4,326. In June the total attendance was 3,093. In July the attendance dropped to 1,234. In August, 884 men were in attendance. In September the classes increased to a total attendance of 1,283, and we have every reason to confidently expect that these classes will have an average attendance of one thousand per week before January.
Just before this “Thousand Club” was organized we began special Bible classes for young boys which soon enrolled 590 from the schools of the city. These classes have been taught mainly by the students and teachers of the mission high schools and have an average attendance of 185. We found it advisable to subdivide this department into Primary and Junior sections.
Twenty Bibte lectures, for the purpose of enlisting and maintaining interest in Bible Study have been given, which have had a total attendance of 9,750.
Hon. Yi Sang Chai, our Religious Work Director, says: “That while in former years large numbers sought admission to the church who were superficial in their purpose, this year those entering are much more sincere. This change can be traced to the direct influence of Bible Study.”
3RD.—THE MISSIONARY ACTIVTIY. The missionary spirit has pervaded the Association. Fifty-eight different members, fired with the zeal to make Christ known, have organized themselves into what they call “A Preaching Club.” These have been subdivided into various bands that have gone to student centers and urged the claims of Christ upon the students. Others have taken the magic lantern into the surrounding villages and after gathering an audience have given the Gospel message to them. In this way have reached 33 villages. Others of this band have given religious plays at the building in order to draw the non-Christians and have thus secured an opportunity of presenting the attractiveness of Christianity to those gathered.
4TH.—INSTITUTIONARY EFFORT. This year the active members of the Association have reached that place in the development of their religious life where they are not any longer willing simply to love God with all their strength but have begun to love their neighbors and to consider the other many social as well as spiritual needs. A slight study of the city revealed the fact that the new factories, introduced during the past three years, offered a field for service; especially along an educational line. It was decided that a night school was needed, but the ever present financial question arose. Seven of the members, mainly our former students, however, offered their services free. We explained to them the trouble we had in America with volunteer teachers; but since we could do nothing else we reluctantly consented to begin the school with this teaching force. The old Association building, that was occupied before we moved into our present quarter, was secured and the work started. From the beginning the work has been an unqualified success. The teachers have not only been in regular attendance upon their classes but also have supervised the entire work. Classes have been conducted in the Bible, in Arithmetic, in Japanese, in singing, and in Korean and Chinese writing. One hundred and ninty boys are enrolled. Most of them are from the tobacco factories, and this is the only chance for them to get an education. The attendance that they give at chapel and at lectures is an eloquent testimony of their appreciation of what is being done for them.
THE STUDENT WORK. It was evident last year at the Student Conference that the time had come when a man should be set aside for the student work. We have been most fortunate to secure for this important position Dr. Syngman Rhee. Dr. Rhee has the essential qualification of both a student and a leader. He was called from Princeton where he had just received the degree of Ph.D. to take the leadership of the work. His qualification as a Christian leader was shown before he went to America, as he was the leader of the now famous band of political prisoners whose conversion, while still in prison, and whose subsequent religious life made such a deep impression upon the churches of Seoul.
Only three schools had been organized before Dr. Rhee came with us. Among the three, one had died for lack of supervision, one had been disbanded by the school authorities, because its real purpose was not that of a student Young Men’s Christian Association, nor had it been recognized by the Central Association. The third was well started, having been partially organized the previous Fall. To-day there are six well organized student Associations, five in the following institutions in Seoul, Pai Chai College, Union Medical College, John D. Well’s Training School, Central Young Men’s Christian Association School, and Sang Tong School. There is also one in the city of Songdo in the Anglo-Korean School.
Out of the student body of 663 in the above institutions 536 are members of the Association, 227 of whom are active members. Seventy are acting upon committees and 12 student Bible classes have been started. Since the organizing of the Association, 44 students have been baptized and 41 others have publicly indicated their decision to join the church. Large numbers each school have begun to keep the “Morning Watch.” The school of which Dr. H. G. Underwood was the President has set aside a building for the use of their Young Men’s Christian Association.
A series of Intersclastic Association debates were held in the Seoul Young Men’s Christian Association. The Central Association offered a beautiful banner which was won by the Anglo-Korean School of Songdo. These debates proved very attractive to the student population of Seoul and each Saturday the Auditorium of the Central Association was crowded to its limit.
Dr. Syngman Rhee and the writer made a three weeks tour through the Nothern and Southern portions of Korea visiting eighteen mission stations in the interest of student Summer Conference. The trip covered some twenty-three hundred miles which was made by railroad, boat, horse back, pack saddle, chair, carriage, trolley, ricksha and on foot. Thirty-three meetings were held which were attended by 7,533 people. Each station visited sent one or more delegates to the Summer Conference. Our investigation revealed the fact that while the educational work of the church is still young, most of its instruction being of the Primary or Grammer grade, yet there is a great need for an interchange of religious ideas and experience; and the Student Department is needed not only to bind the Christian schools together, but to aid them in extending Christian influence to the students of Government and private schools.
The present need for literature regarding student Association work has led to the translation and publication of the following pamphlets. I. “The Bible Study Department of the Student Association.” II. “The Religious Work Department of the Student Association,” together with the Religious Meetings of the Student Association.” III. “The President of the Student Association.” IV. “Work for New Students.” V. “The Morning Watch.”
Dr. Hugh Weir, speaking of the Second Summer Conference said, “It was a great advance over that of the year before.” This advance was noted in the following particulars:—
1st.—We were able to secure Hon. T. H. Yun as Chairman of the Conference. This made the conference more Korean in character than the previous one.
2nd.—Twice as many institutions, twenty-one in all, sent delegates. This made the conference much more representative.
3rd.—The group plan of Bible classes was introduced. This was used to great advantage by the leaders that were at the Conference.
4th.—This year we were able to have present Mr. Son, who is the Korean missionary to China. He gave a new missionary spirit to the Conference. There was present also a young sophomore who was overheard complaining that he had been able to speak to only thirty-four hundred men during the last six months about their relationship to Jesus Christ. Another lad of fourteen testified that during the year he had brought over 200 boys into the Sunday-school. These testimonies made some of us determine to do more personal work.
5th.—A Federation meeting was introduced. This gave the men an idea of the work in other lands; and made them feel that they were a part of the great student Federation.
6th.—The presence of Mr. J. Campbell White and Mr. G. Sherwood Eddy, in addition to the missionaries on the field, was greatly appreciated and their messages were a source of inspiration to the conference.
The outstanding thought of the conference was the obligation that students in Christian school have to their fellow-students in Government and private institution.
The visits of the Australian delegation of laymen and of Mr. W. B. Pettus were prized by the students and resulted in stimulating the Associations visited.
[Footnote] * We regret that the length of this article made it necessary to shorten it by several paragraphs.—Ed.
역주: Yi Sang Chai=이상재(月南), Syngman Rhee=이승만(李承晩), Pai Chai College=배재학당, Sang Tong School=상동학교, T. H. Yun=윤치호, Morning Watch=아침 경건회. 1911년은 성경전서(구역) 번역 완료의 해이다. 원문의 "duriug"(during), "Bibte"(Bible), "ninty"(ninety), "Activtiy"(Activity), "Intersclastic"(Interscholastic), "Nothern"(Northern), "Grammer"(Grammar) 등 인쇄 오류는 원문 그대로 전사하였다.
재령의 가정 성경 공부 과정
HOME BIBLE STUDY COURSE, CHAI RYUNG.
By Mrs. Whiting (휘팅 부인)
재령 선교지부의 여성들이 운영해 온 가정 성경 공부 과정의 진전은 몇 마디로 요약할 수 있다. 점점 늘어나는 시골 여성들 편에서의 참된 관심과 성실한 공부, 그리고 우리 편에서는 성경 공부가 즐거움이 되고 마침내 인정된 필수가 되도록 이 과정을 계획하고 운영하려는 더 깊은 열망이 그것이다.
과정은 6개월 단위로 나뉜다. 이 넷째 해의 전반기는 이전 과정들과는 성격이 사뭇 달랐다.
믿지 않는 데 대한 자주 듣는 핑계 열네 가지를 제시하고, 각각에 대해 그만큼—어떤 경우에는 여러 개의—성경 구절을 답으로 제시하였다. 여성들은 그 모든 구절과 출처를 암송하고, 핑계에 대한 답으로 그것들을 댈 수 있어야 했다. 이는 교정해야 할 필기 답안이 없는 방식이었으므로 그 공부가 얼마나 잘 되고 얼마나 잘 적용되었는지는 알 수 없으나, 봄 특별 사경회에서 약 60명이 구두로 문답을 받아 매우 훌륭히 해냈고, 몇 사람은 암송에 관한 한 만점이었다. 여러 교회 지도자들이 개인 전도에 쓰려고 이 과정의 사본을 청해 온 것은 우리에게 격려가 되었다.
봄에는 1년에 걸친 새 과정이 그리스도의 생애를 주제로 준비되었다. 전반 6개월을 위해 스무 문제가 마련되었고, 후반 6개월을 위해 스무 문제가 준비될 예정이다.
우리는 (한국 여성들만의 특성은 아니지만) 할당된 기간의 끝 무렵까지 공부를 미루는 경향을 발견하였다. 이를 고치기 위해 새 과정은 다섯 문제씩 네 묶음으로 배열되었다. 각 묶음은 6주가 끝날 때까지 마치되, 다음 묶음으로 넘어가기 전에 끝내야 한다. 여성들은 이 계획에 따라 공부하는지 여부를 질문받는다.
명부는 4년 동안 21명에서 142명으로 늘었다.
올해에는 글을 쓸 줄 몰라 정규 과정에서 제외되는 이들을 돕기 위한 중요한 새 시도가 이루어졌다. 기본 진리에 관한 쉬운 과정이 시작되었는데, 이를 공부하면 세례 문답을 준비할 수 있다. 질문들은 쉽게 따라가고 쉽게 이해할 수 있는 평이한 성경 구절들로 답하게 되어 있다. 이것은 소책자 형태로 여성 담당 교회 지도자들에게 대량으로 배부된다.
평양 부인회(Woman’s meeting)에서 낭독됨.
Progress in connection with the Home Bible Study Course as conducted by the women of Chai Ryung Station can be summed up in a very few words: A real interest and conscientious work on the part of an increasing number of country women, and on our part a deeper desire to so plan and conduct this course that Bible study will become a pleasure and at last a recognized necessity.
The course is in six month divisions. The first half of this fourth year was quite different in character from the previous courses.
Fourteen oft heard excuses for not believing were given with as many and in some cases several Bible references as answers. The women were expected to commit to memory all the references and where found and be able to give them in answer to the excuses. As this required no written papers to be corrected just how well the work was done and how well applied cannot be known but some sixty were verbally examined at the Spring Special Class and did very creditably, some few as far as memory work did perfectly. We were encouraged by having several church leaders ask for copies of this course for their own use in personal work.
In the Spring a new course to extend over a year was prepared on the Life of Christ. Twenty questions were prepared for the first six months, and twenty are to be prepared for the second six months.
We found a tendency (not peculiar to the Korean women) to put off doing the work till towards the end of the alloted time. To remedy that the new course has been arranged into four groups of five questions each. Each group is to be completed at the end of six weeks, and completed before the next group is taken. The women are questioned as to whether or not they study according to this plan.
The roll in the four years has increased from 21 to 142.
An important departure was made this year in an effort to help those who are excluded from the regular course by inability to write. A simple course was begun on the fundamental truths, the study of which will prepare for examination for baptism. The questions are answered by such plain scripture references as can be readily followed and easily understood. These in tract form are given out in large numbers to the church leaders for the women.
Read at the Woman’s meeting in Pyeng Yang.
역주: Chai Ryung=재령(황해도). Mrs. Whiting=재령 주재 북장로교 의료선교사 해리 휘팅(황호리)의 부인. Special Class=사경회(査經會).
북부 지방 순회 전도
ITINERATING IN THE NORTH.
By Harry A. Rhodes (해리 A. 로즈)
지난봄 어느 날 두 낯선 사람이 내 사무실로 걸어 들어와, 자기들이 내가 사역해 온 이 나라 극서북단의 한 군(郡)에 잇닿은 내지 쪽으로 25마일쯤 들어간 곳에 사는, 100명의 새 신자로 이루어진 새 그룹에 속한 사람들이라고 알려 왔다. 우리는 그룹들의 소식을 듣는 데 익숙하지만 이것은 특별한 일이었고 뜻밖의 곳에서 온 소식이었다. 우리는 여러 해 동안 이곳에서 100마일 남쪽의 한국인들 가운데서 일해 왔으나, 이 먼 북쪽 지역에 그리스도인들이 있다는 것은 알지도 못했다. 그곳은 강계(Kang Kei)에서 100마일 떨어진 곳이어서 내가 곧장 갈 수는 없었으므로, 전도지와 예배드리는 방법에 관한 약간의 지침을 주어 돌려보냈다.
두 달쯤 뒤에 그 둘 중 한 사람이 자기 형제와 함께 다시 와서, 우리가 가르쳐 준다면 자기들 비용으로 한 달간 머물며 성경을 배우겠다고 제안하였다. 그런 열심은 한국인들 사이에서도 흔치 않다. 그들을 위해 교사들이 마련되었고 그들은 우리의 연례 직원 사경회가 끝날 때까지 한 달을 머물렀다. 그 사경회에서 우리 선교비 중 6.50달러를 떼어 조사(helper) 한 사람을 이 새 그룹에 한 달간 보내어 그들이 바로 출발하도록 돕기로 결정되었다. 그때 나는 또한 가을 교회 순회 때에 그들을 방문하겠다고 약속하였다.
그리하여 10월 27일, 이웃 군의 조사, 내 서기, 요리사, 마부(mapu)를 포함한 우리 일행은 강계에서 70마일 떨어진 곳에 이르렀다. 우리는 교회 직원 두 사람과 그 지역 여전도인(women helper)을 강 위쪽 5마일 지점에서 만나 다 함께 가기로 약속해 두었다. 그러나 위쪽 나루는 짐이 많고 특히 말들이 있어 그런 작은 배들로는 건너기 안전하지 않다는 것을 알고, 아래쪽에서 건너 맞은편으로 올라가기로 하였다.
말을 데리고 강을 건너는 일은 결코 쉽지 않은데 이곳에서도 그랬다. 할 수 있는 유일한 방법은 짐을 부리고 말들을 헤엄치게 하는 것이었다. 이 일로 우리는 마부와 한바탕 싸움이 붙었다. 그는 그런 곡예를 해 본 적이 없었고 자기의 귀한 조랑말들의 목숨을 그런 식으로 위태롭게 할 생각이 없었다. 그는 한국인만이 할 수 있는 기세로 청산유수로 떠들고 모자를 내던지며 그 일에 손가락 하나 까딱하지 않겠다고 버텼다. 우리의 작은 중국인 사공이 자기의 조각배 같은 배로 한 번에 말 한 마리씩(머리를 물 밖에 내놓게 붙들고) 몇 차례 건네고, 그다음 짐을 건넸고, 마침내 마부도 우리와 함께 건너는 데 동의하였다. 그 중국인은 그날 수고비로 75센트를 받아 횡재를 하였다.
우리가 다 건넜을 때는 오후 다섯 시였고 한 시간도 못 되어 어두워질 참이었다. 길로는 7마일을 가야 했다. 우리는 우리가 처할 어려움을 잘 알았기에 중국어를 아는 한국인 하나와 동행하기로 약속해 두었다. 그는 반 마일 위쪽에서 강을 건너 우리와 합류하겠다고 약속했지만, 그의 얼굴빛으로 보아 그는 분명 아편쟁이였고 나는 그의 약속을 그리 믿지 않았다. 우리는 또 한 가지 일로 우리 자신을 단단히 했으니, 40센트를 주고 변변찮은 중국 등(燈) 하나를 산 것이다. 우리는 도둑 떼에 관한 소문을 많이 들었고 나와 동행한 한국인들은 몹시 두려워하였다. 그들은 내가 사냥용으로 마침 가지고 있던 윈체스터 엽총을 조립하여 중국인들이 내가 그것을 가진 것을 보게 하라고 졸랐다. 나는 그들의 두려움을 웃어넘겼지만 그들을 달래느라 요청대로 해 주었다. 어둠이 우리를 덮치자 비가 내리기 시작했다. 우리는 짐과 몸을 유지(油紙) 덮개로 덮고 앞으로 나아갔는데, 그때 내 기분이 얼마나 묘했는지 기억난다. 우리는 비 오는 어둠 속에서 알지 못하는 길로 낯선 땅을 가고 있었고 아무도 중국어를 몰랐다. 그런 생각에 잠긴 지 몇 분 뒤에 우리가 안내인으로 고용한 사람의 부르는 소리가 들렸고, 곧이어 우리는 내가 근래 본 것 중 가장 가파른 갈지자 길을 오르내리며 지나갔다. 우리가 우리의 그 값진 작은 중국 등의 진가를 기뻐하고 있을 바로 그때, 그 물건이 두 번이나 터질 듯 위협하여 짐 일부를 풀고 석유 대신 양초를 꺼내 갈아 넣어야 했다. 밤은 더욱 어두워지고 바람은 무섭게 몰아쳤다. 안내인이 고개를 하나 더 넘어야 한다고 말했을 때 우리는 가슴이 내려앉았다. 그는 우리를 인도하려다 길을 잃었고, 산비탈을 올라 어둡고 깊은 골짜기로 우리를 끌고 들어갔다. 길 비슷하던 것이 가팔라지고 돌투성이가 되어 말들이 더 갈 수 없게 되었다. 안내인은 길을 잃었다고 인정하려 하지 않았으나, 되돌아가 첫 집에서 물으니 산을 넘는 길목은 조금 더 앞에 있다는 것이었다. 그때쯤 우리는 더 가기를 포기하고 우리를 받아 줄 첫 중국인 집이나 주막에 운을 맡기기로 작정이 되어 있었다.
대문에서 부르니 (짖어대는) 개 대여섯 마리가 뛰쳐나왔고, 마침내 그 집 남자 하나가 나와 우리를 들이는 데 동의하였다. 우리가 막 대문으로 들어서는 참에 내 검정 고무 모자가 바람에 날아갔는데 이튿날 아침에도 찾지 못했다. 중국인 집에 들어가 보기는 처음이었다. 바깥마당은 넓고 시원스러웠으며 집들도 그러했다. 그러나 우리는 그 집안의 남자 여럿과 함께 큰 방 하나에 갇혀 지냈다. 방 한쪽 끝을 가로질러 온돌처럼 데워지는 높은 침상(炕)이 있어 남자들이 그 위에서 잤다. 큰 방의 나머지는 흙바닥으로, 여물을 썰고 곡식을 갈며 가축 먹이를 끓이는 큰 가마솥들이 놓인 곳으로 쓰였다. 그곳이 외양간의 일부인지 집의 일부인지 분간하기 어려웠다. 집안사람들은 나와 내 총과 짐을 큰 호기심으로 살펴보았다. 나는 요리사를 시켜 서둘러 찬 점심을 차리게 했는데, 먹고 있자니 그 집 여인들이 전족(纏足)한 뭉툭한 발로 비척비척 들어와 외국인이 먹는 모습을 구경하였다. 곧 나는 휘장으로 한쪽을 가리고 맨바닥에 간이침대를 펴고, 옷가지를 맷돌 위에 걸쳐 두고 잠자리에 들었다. 한 시간쯤 지나 자정 직전에 한국인들이 저녁을 먹었고, 이튿날 새벽 네 시 전에 그들은 일어나 부산을 떨며 아침을 기다리고 있었다. 아침에 우리는 산을 넘어 일행과 합류했고, 예정대로 그날 저녁 목적지에 닿았다. 그날은 대부분 빽빽한 숲을 지나 높은 고개와 바위투성이 길을 넘으며 갔다. 10마일쯤 남겨 두고 교인 몇 사람이 우리를 마중 나왔고, 좀 더 가서는 더 많은 이들이, 그리고 어두워진 뒤에는 마침내 거의 온 회중이 학교 소년들과 함께 나와 있었다.
그곳은 넓고 기름진 골짜기를 마주 보고 우뚝 선 높은 산에서 이름을 딴 곳이다. 새로 개척된 지역이다. 이곳에서 그들은 땅을 일구고 통나무와 흙으로 집을 지었으며 주로 옥수수를 먹고 산다. 정부는 4년 동안 무상으로 땅의 사용을 허락하고, 그 후에는 약간의 소작료를 내게 한다. 우리나라의 개척자들처럼, 그들이 맨 먼저 한 일 중 하나가 학교 집을 세운 것이었다—제법 큰 건물이다. 많은 이들이 믿기 시작한 뒤에 그들은 건물의 길이를 두 배로 늘렸고, 내년 봄 완공되면 다른 쪽 끝을 교회로 쓸 것이다. 우리는 학생 스무 명의 학교를 보았다. 세 젊은이가 농사일을 서로 도와 가며 가르치고, 학부모들에게서 도움을 받는다. 마을 사람들은 함께 추렴하여 15달러를 모아 중국인 한 사람을 넉 달 동안 고용해 저녁마다 중국어를 배운다. 사람들은 농사는 잘되지만 돈이 없고, 겨울에 썰매로 시장에 실어 낼 수 있을 때 말고는 곡식을 팔 데가 없다. 돈이 생기면 그들은 내내 도둑 걱정 속에 산다. 이곳에 가기 전에 나는 한동안 젖소 한 마리를 구하고 있었다. 한국에서는 젖소를 구하기가 거의 불가능하고 구해도 좋은 것이 없다. 보통 한 번 짜서 푸른 우유 1쿼트도 안 나오고, 그나마 송아지가 매일 조금씩 빨지 않으면 젖이 마른다. 한국인들은 우유를 쓰지 않는다. 이곳 소들은 더 낫다. 마침 강계에서 100마일 떨어진 곳에 사는 한 한국인 그리스도인이 가진 좋은 소 한 마리를 발견하였다. 우리는 값을 26달러로 정했는데 내게는 일본 돈밖에 없었고 그것도 모자랐다. 그래서 그가 일주일 뒤에 압록강 건너 25마일 떨어진 곳에서 나를 만나면, 내가 다른 그리스도인에게서 집에 갈 때까지 꾸기로 한 중국 돈으로 값을 치르기로 약속하였다. 그는 약속대로 왔으나 돈을 받자 집에 돌아가는 길에 도둑맞을까 두려워하였다.
주일에 우리가 그 그룹과 함께 있는 동안 그들은 첫 헌금을 거두었다. 여러 가지 돈이 뒤섞인 모습이 흥미로웠다—대부분은 구멍 뚫린 종류로, 무게로는 많은 돈을 얻지만 가치로는 극히 적은 것들이었다. 나는 기념으로 엽전 오십 닢 꿰미 하나를 골랐다. 그것은 1센트 4분의 3의 값이었지만 무게는 20달러 금화 여러 닢만큼 무거웠다. 우리가 거기 있는 동안 30여 명의 학습교인을 받았고, 직원들을 세웠으며, 할 수 있는 모든 권면과 가르침을 주고 월요일 오후 다른 길로 떠났다.
나오는 길은 넓고 잘 닦여 안내인 없이도 쉽게 따라갈 수 있었으나 숲의 광야를 지났다. 우리는 이틀 밤을 한국인 집에서 묵을 계획이었으나 둘째 날에는 그러지 못하고 중국 주막들에서 손짓 발짓의 기적으로 의사를 통하며 지내야 했다. 우리는 40마일에 걸친 빽빽한 숲을 높은 고개 하나를 넘어 지났는데 그동안 본 집은 채 여섯 채가 못 되었다. 산속 깊은 곳에서는 중국인들이 봄에 압록강에 띄워 내려보낼 목재를 벌채하고 있었다. 나는 압록강을 끊임없이 떠내려가는 뗏목이 언제나 끝나려나 하고 종종 궁금했었는데, 그 숲을 지나고 나니 그 끝은 아직 멀었다고 확신하게 되었다. 길가에서 나는 지름이 족히 2.5피트 되고 길이 15피트쯤으로 네 토막 낸 큰 백송(白松) 한 그루를 보았다. 어두워진 뒤 고개 기슭에 이르렀을 때 우리는 그날 오후에 보아 둔 둘째 집에 들었다. 그것은 주막이었는데 손님이 넘쳐 적어도 쉰 명은 되었다. 바로 우리보다 앞서 그날 오후 중국인 네 사람이 강도를 당했다는 말을 들었다. 우리 여섯 일행에게 줄 수 있는 유일한 방은 한쪽으로 비켜나 있어 손님이 몰릴 때 말고는 쓰지 않는 방이었다. 잠자리용 흙바닥(온돌)을 데우려는데 연기가 굴뚝으로 나가지 않고 아궁이에서 방 안으로 쏟아져 나왔다. 문과 창을 다 열어 놓아도 방 안에 있을 수가 없었다. 유일한 방법은 한 시간쯤 불을 때다가 꺼지게 두는 것이었다. 그러나 불을 유지하는 일은 맡은 사람들에게 고역이었다. 아궁이가 문 바로 앞에 있어서 땅에 바짝 붙어 있어야 그나마 연기 없는 공기를 숨 쉴 수 있었다. 그래서 우리 중 둘이 쟁반 하나와 마침 내 식량 상자에 있던 부채 하나를 가지고 부지런히 부쳐 불을 활활 살리고 연기 대부분을 굴뚝으로 밀어 올렸다. 마부는 말들을 잃을까 두려워했고 우리 모두 불안하였다. 그래서 우리는 밤새 번을 섰는데, 한 사람마다 한 시간씩 잠을 잃었다. 나도 차례를 같이 서려 했으나 그들은 나를 부르지 않았고 마부가 자기 차례에 더하여 내 차례까지 맡았다. 우리 모두에게 괴로운 밤이었다. 한국인들은 아침 일찍 일어나 밥을 지었으나 거의 먹지 못했다. 이튿날 아침 셈을 치르는데 한국인 하나가 내가 간이침대를 폈던 바닥자리를 못마땅하게 바라보며 말했다. "목사(Moksa), 저기서 주무신 값으로 2전 5리를 내셔야 합니다."
"지금의 환난은, 그토록 그대를 짓누르는 그것은 (그리스도께 내어 맡겨진다면) 그대를 영원을 위해 다듬으시는 아버지의 손에 들린 가장 알맞은 모양의 끌이다. 그러니 그분을 신뢰하라. 그 연장을 밀쳐 내어 그 일하심을 잃지 말라."
One day last Spring two strangers walked into my office and reported themselves as belonging to a new group of a hundred new believers, some twenty-five miles in the interior adjacent to one of the counties I have been working in Korea in the extreme northwestern part of the country. We are accustomed to hearing of the groups but this was something special and from an unexpected source. We have had work for several years a hundred miles to the south of this among the Koreans but didnt know even that there were Christians in this far northern district. The place is a hundred miles from Kang Kei and it was impossible for me to go to them at once, so I gave them tracts and some instructions as to how to worship and sent them back.
About two months later one of the two and his brother came back and proposed to stay a month at their own expence and study the Bible if we would teach them. Such zeal even among Koreans is not common. Teachers were arranged for them and they stayed the month closing with our annual officer’s class, at which it was decided to take $6.50 of our missionary money and send a helper to this new group for a month to help them get started right. At that time also I promised to visit them on my rounds of the churches in the Fall.
Accordingly, on Oct. 27th, a number of us, including the helper of the adjoining county, my secretary, my cook, my mapu (horseman)—found ourselves seventy miles from Kang Kei. We had arranged to meet two church officers, and the women helper of the district five miles up the river and all go together. But learning that it wasn’t safe to cross at the upper point with so much baggage and especially with the horses, on such small boats we decided to cross below and go up on the other side.
Getting across the river with horses is never very easy and it wasn’t at this place. The only thing to do was to unload the baggage and have the horses swim over. This got us into a fight with our mapu. He had never tried such a stunt and wasn’t willing to risk the lives of his precious ponies in any such way. He talked a blue streak as only a Korean can, threw his hat, and refused to turn a hand or have anything to do with the performance. Our little Chinese ferryman made several trips with his little skull of a boat, taking one horseat a time (holding it’s head out of the water), then our baggage, until finally our mapu consented to be taken over with us. The Chinaman struck it rich that day getting seventy-five cents for his trouble.
By the time we were across, it was five o’clock in the afternoon and would be dark in less then an hour. By road we had seven miles to go. We had appreciated the difficulty we would be in and had agreed with a Korean who knew Chinese to accompany us. He promised to cross the river half a mile above and join us but by the look of his face he was plainly an opium eator and I didn’t have much faith in his promise. We certified ourselves in one other respect by paying forty cents for a miserable Chinese lantern. We had heard a good deal about robbers and the Koreans with me were very much afraid. They urged me to put together a Winchester shot-gun I happened to have along for game and let the Chinese see that I had it. I laughed at their fears but to please them complied with their request. As dark overtook us it began to rain. We covered our loads and ourselves with oil paper covers and plunged shead, I remember how queerly I felt. We were traveling in a strange land over a road we didn’t know in the rain in the dark and no one of us knew Chinese. After we had had a few minutes of that kind of reflection, we heard the call of the man we had hired as guide and soon afterwards we passed up and down the steepest zigzag road I had seen for some time. Just as we were rejoicing in the priceless value of our little Chinese lantern the thing threatened to blow up twice so that we had to partly unload some of our baggage and get candles to substitute for Kerosene. The night grew darker and the wind blew a terrific gale. Our hearts failed when our guide told us we had one more pass to cross. In attempting to lead us over he lost the road and took us up a mountain side into a gulch dark and deep until the semblance of a road became steep and stony the horses could go no further. Our guide wouldn’t admit that he had lost the road but upon returning and inquiring at the first house he was told that the place to cross the mountains was a little farther ahead. By that time we were ready to give up going further and agreed to take our chances in the first Chinese house or inn that would receive us.
Calling at the gate brought forth half a dozen (barking) dogs and finally one of the men of the house who consented to take us in. Just as we were turning into the gate, my black rubber hat blew off and I was not able to find it the next morning. It was my first introduction to a Chinese house. The outside court was large and spacious and so were the houses. However we were all confined to one big room along with several male members of the family. Across one end of the room was a raised platform with heated floors on which the men slept. The rest of the big room had a dirt floor and was used for cutting up fodder, grinding grain, and with large kettles for cooking food of the stock. It was hard to tell whether the place was part of the stable or a part of the house. The people of the house examined me and my gun and my baggage with a great deal of interest. I had my cook prepare hastily for me a cold lunch and while I was eating the women of the house came stalking in on their stumps of feet to see the foreigner eat. Soon I had a place curtained off, my cot spread out on the ground, myself to bed with my clothes thrown up over the grinding stones. An hour or so afterwards just before midnight the Koreans got their meal and before four o’clock the next morning were up and stirring around, waiting for their breakfast. In the morning we crossed the mountain, joined the rest of our party, and according to program, reached our destination—that evening. Most of the day we traveled through a dense forest, over a high pass and rocky roads. Ten miles out some of the Christians met us and later more and finally after dark nearly the whole congregation together with the school boys.
The place is named from a high mountain that stands over against the broad fertile valley. It is a newly settled district. Here they had cleared off the land, erected houses of logs and mud, and live mostly on corn. The government allows them the use of the land for four years without rent; after that they are to pay a small rent. Like the pioneers of our own country, one of the first things they did was to erect a school house—quite a good sized building it is. After so many of them began to believe, they doubled the length of the building and will use the other end for a church when finished next Spring. We found a school of twenty pupils. Three young men teach, helping each other with their farm work and receiving help from the pupils’ parents. The community clubbed together and raised fifteen dollars with which to hire a Chinamen for four months to teach them Chinese in the evenings. The people have good crops but no money and no market for their grain except in Winter when they can get it away to market on sleds. When they do get money they live in terror all the time of robbers. Before going to this place, I had been looking for a milch cow for some time. It is almost impossible to get them in Korea and we never get good ones. Usually they don’t give more than a quart of blue milk at a milking and then the calf must feed each day a little or the cow will go dry. The Koreans don’t use milk. Here the cows are better. I happened to find a good one, owned by a Korean Christian, a hundred miles from Kang Kei. We agreed on the price $26, but I had only Japanese money and not enough of that. So we arranged that he should meet me a week later at a place twenty-five miles distant across the Yalu and I would give him his price in Chinese money, which I borrowed from another Christian until I could get home. He made the appointment all right but when he received his money he was afraid to go back home lest he would be robbed.
While we were with the group on Sunday they took up their first collection. It was interesting to see the mixture of different kinds of money—mostly of the hole variety in which you get a great deal of money in weight but very little in value. I selected a string of fifty cash for a souvenir; it was worth a cent and three-quarters but was as heavy as several twenty dollar gold pieces. While we were there we received thirty some catechumens, appointed officers, gave them all the advice and teaching we could, and left Monday afternoon, going out by another road.
The road out was large, well made, and easily followed without a guide but it passed through a forest wilderness. We had planned to spend the two nights on the way at Korean houses but the second day we failed in that and had to get along in Chinese inns where we made ourselves understood by signs and wonders. We passed through forty miles of dense forest over a high pass and saw less than half a dozen houses. Up in the heart of the mountains the Chinese were getting out timber ready to float down the Yalu in the Spring. I had often wondered if the continual floating of rafts down the Yalu wouldnt soon cease but after passing through that forest I am sure the end is not yet. By the side of the road I saw one great white pine fully two and one half feet in diameter and cut up into four logs about fifteen in length. As we reached the foot of the pass after dark we came on to the second house we had seen that afternoon. It was an inn and just running over with guests—half a hundred at least. We were informed that four Chinamen had been robbed that afternoon just ahead of us. The only room for our party of six was off to one side and not used except in case of a rush of guests. In the effort to heat the mud floors for sleeping, the smoke came out of the fire place into the room instead of going out the chimney. Even with the doors and windows all open we could not stay in the room. The only thing to do was to keep the fire going for an hour and then let it go out. But keeping it going was hard on the fellows who did the work. The fire place was directly infront of the door and by keeping close to the ground it was possible to get enough of smokeless air to live. So two of us got a tray and a fan I happened to have in my food box and by brisk work kept the fire a blazing and forced most of the smoke up the chimney. The mapu was afraid he would lose his horses and we were all uneasy. So we kept watch all night, each man losing an hours sleep to do it. I had planned to take my turn with the rest but they did’t call me and the mapu took my turn as well as his own. It was a miserable night for all of us. The Koreans were up early in the morning to get a meal they could scarcely eat. In settling the next morning one of the Koreans looked disgustedly at the place on the ground where I had spread my cot and said, “Moksa you have to pay two and a half cents for sleeping there.”
“THE PRESENT CIRCUMSTANCE, which presses so hard against you, (if surrendered to Christ) is the best shaped tool in the Father’s hand to chisel you for eternity. Trust Him, then. Do not push away the instrument lest you lose its work.”
역주: Kang Kei=강계(평안북도), Yalu=압록강, mapu=마부(馬夫), Moksa=목사(牧師), cash=엽전. 로즈(Harry A. Rhodes)=북장로교 선교사 노해리. 본문 말미의 인용구는 기사 사이에 실린 묵상문이다. 원문의 "expence"(expense), "eator"(eater), "shead"(ahead), "horseat"(horse at), "did’t"(didn’t), "infront"(in front) 등 인쇄 오류는 원문 그대로 전사하였다.
한 여성의 사역
A WOMAN’S WORK.
By Miss Margaret Best (마거릿 베스트)
10월 15일 미국에서 돌아온 뒤 나는 한 주간을 들여 다시 일할 채비를 갖추었다. 성경학원(Bible Institute)의 일꾼반(Workers’ Class)이 내가 돌아온 며칠 뒤에 시작되어, 나는 2반과 3반에 누가복음 과목을 가르치고 실천 강화 한 차례를 맡았다. 11월의 전도 운동이 끝난 뒤 나는 시골로 가서 차산(Chasan), 랑원읍(Rang Won Up), 룬안(Roon An)에서 각각 한 차례씩 세 반을 인도했는데, 마지막 것은 홀드크로프트 부인과 동행하였다. 세 반의 출석은 172명으로 마땅한 만큼 많지는 않았으나, 어떤 곳에서는 사람들이 마침 한 주간의 전도 집회를 마치고 가을걷이를 돌보아야 했고, 다른 곳들에서는 같은 집회를 위한 준비가 진행 중이었으며, 또 여러 경우에는 일꾼반 출신 여성들이 멀지 않은 고을들에서 반을 인도하고 있었기 때문이다.
이 시골 반 사역은 앞으로 더욱 규칙적이고 체계 있게 해 나갈 수 있기를 바라는 우리 사역의 한 특색이다. 그 가치는 사역의 모든 구역에 있는 여성들에게 성경 공부의 기회를 주는 데만 있지 않고, 선교사로 하여금 한국 여성들을 그들 자신의 환경 속에서 가깝고 따뜻하게 접촉하게 하는 데에도 있으니, 이는 그들과 우리 사이의 유대를 강화하는 데 우리가 아는 것 이상으로 효과적이다. 또한 이는 한국인들이 자기 동족을 위한 사역에 갖는 태도에도 영향을 줄 것이다. 전도부인 두 사람이 지난가을 덕천(Tuk Chun)으로 떠나 12월 말까지 이어진 여행을 하였다. 그중 한 사람이 이 고된 여정에서 겪은 일을 이야기하면서 말하기를, 높은 산고개들을 오르며 한 걸음을 더 옮길 수 있을지 모를 만큼 지쳤을 때 이런 생각이 들었다고 한다. "내가 왜 이 모든 수고를 해야 하는가? 다른 사람들은 그리스도인이면서도 편안한 삶을 사는데, 나는 왜 안 되는가?" 그러다가 그녀는 바울을 생각하고 무엇보다도 또 한 분을 생각하며 산꼭대기까지 힘을 내어 올라갔다. 거기 이르면 분명 하늘이 보이리라 여겨졌다는 것이다. 그녀는 자기의 그 생각을 "미련한 생각(Miryun han saing kak)"이라 불렀다. 그러나 그 "미련한 생각"이야말로, 특히 지치고 피곤할 때 모든 육신이 빠지기 쉬운 것이다. 그녀의 잘못은, 편안한 삶을 사는 듯 보였던 그리스도인 자매들이 그녀의 육신의 피곤보다 훨씬 무거운 짐을 지고 있을지도 모른다는 것을 생각지 못한 데 있었던 것이 아니라—그것은 그녀로서는 알 수 없는 일이었다—그녀를 도운 것은 앞서간 다른 이들이 그 길을 보람 있다고 여겼다는 사실이었다.
이 시골 반들 사이의 여러 날을 나는 우리 집 마무리 공사에 내 몫을 하며 보냈다. 집은 이른 봄부터 수리와 증축으로 목수들의 손에 맡겨져 있었다. 성탄절 무렵에는 방마다 도배가 되고 커튼과 그림들이 걸려, 집은 살 만하게 되었을 뿐 아니라 우리 생각에는 예쁘고, 선교사가 살 복을 누린 집들 가운데 가장 좋고 편리한 집의 하나가 되었다. 건축을 감독해 준 머트리(Murtrie) 씨와, 우리가 원하고 실제로 필요로 하는 것을 얻도록 온갖 방법으로 도와 우리 일을 유리한 조건에서 할 수 있게 해 준 모든 분들께 진심으로 감사한다.
1월은 봄 학기 반 사역을 위한 공과 개요를 준비하고 자료를 마련하며, 여학교(Girl’s Academy)에서 약간의 수업을 하면서 보냈다. 1월 초에 나는 주일학교 교사들을 위한 토요반을 맡아 4월 1일까지 계속했고, 그 후 석 달은 베어드(Baird) 부인이 맡았다.
이 반들은 작년보다 작아졌는데, 초등부 교사들이 지난여름 별도의 반으로 분리되었고 학습교인과 새신자 담당 교사들이 가을에 또 다른 반으로 편성되었기 때문이다. 다섯 시내 교회의 모든 교사들이 현재 이 세 등급의 반으로 통합되어 있다.
2월에는 버츠(Butts) 양을 대신하여, 한국 설날에 한 주간 신학교에서 열린 시내 여성반(Class for City women)을 맡았다. 성경학원 건물은 여학교가 아직 쓰고 있었기 때문이다. 나는 아침 기도회를 인도하고 약 200명에 이르는 또랑또랑한 여성들의 반에 요한계시록 첫 세 장을 가르쳤다. 그것은 내가 참석해 본 시내 여성반 가운데 가장 좋은 반의 하나였다. 가장 흐뭇했던 것은 많은 수의 새신자들이 열심을 내어 글을 배우기 시작한 것과, 나이 든 신자들 여럿이 그들을 도와주는 모습이었다.
3월 한 달과 그 전 한두 주는 전적으로 반 수업과 주일학교 교사반에 관련된 실행 업무에 바쳐졌다. 이 반에서 나는 고린도전서 공과를 가르쳤고 안식일학교 사업에 관한 두 차례의 협의회를 맡았으며, 시골 여성 일반반에서는 디모데후서와 그리스도의 생애(전반부)를 가르쳤다.
성경학원의 두 달 반 학기가 3월 31일에 개강하여 6월 중순까지 내 시간을 다 차지하였다. 나는 4반에 이사야를, 3반에 히브리서와 요한서신을, 2반에 고린도전·후서를 가르쳤고, 한 달 반 동안 아침 기도회를 맡았다.
내 주일 아침 사역은 중앙교회 안식일학교에서였는데, 그곳에는 세 부서가 있다. 모펫 부인이 새신자와 학습교인 반들을, 버츠 양이 어린이 반들을, 그리고 내가 세례받은 여성들의 반들을 맡고 있다. 학교는 모든 부서에서 한 해 동안 계속 성장하여 합산 출석이 여성과 소녀 약 800명에 이른다. 내 부서에는 근 300명의 여성과, 같은 시간에 버츠 양의 감독 아래 다른 아이들이 공부하는 학교 건물로 가기에는 너무 어린 30명가량의 어린 소녀들이 있다. 이 부서에는 23개의 반이 있는데, 구경 온 사람들(sight seers)을 위한 반 하나와 어린 소녀들을 위한 반 둘이 포함된다. 주일학교의 모든 반—모두 약 50개—의 교사들이 이 부서에서 얻어지는데, 그토록 많은 반에 교사를 공급하고 결원을 채우며 새 반을 만드는 문제를 놓고 생각한 끝에, 내 마음속에 약 50과로 이루어진 교사양성과정(Teachers’ Training Course) 계획이 자리 잡았다. 과정은 1년간 진행하고 해마다 반복하여 매년 새 교사들을 배출하는 것이다. 반의 모든 구성원은 과정을 마치고 수료증을 받은 뒤에야 주일학교 반을 맡게 된다. 7월에 이 반을 시작할 수 있기를 바란다.
나는 현재 세 전도부인을 지도하고 있다. 그중 둘은 스왈른(Swallen) 부인이 미국으로 떠나면서 내 몫이 되었는데, 하나는 여러 해 동안 나의 신실하고 더없이 소중한 동역자였던 이다. 박씨(Paksi)는 시골에서 아홉 반을 가르쳤고, 평양의 모든 반 사역의 준비를 도왔으며, 3월의 두 반 동안은 하루 두 과를, 성경학원의 두 달 반 학기 동안은 하루 한 반을 가르쳤고, 그 밖에 학원에서 공부하면서 중앙교회 안식일학교에서 한 반을 가르쳤다.
또 한 사람은 여러 반을 가르쳤고, 농강(Nong Kang) 구역에서 한 달간 전도 사역을 했으며 성경학원에서 공부하였다. 나머지 한 사람의 시간은 시골과 평양에서의 반 사역, 남문교회 구역 심방, 그리고 한천(Han Chun) 지방에서의 한 달간의 전도 사역에 쓰였다.
성경학원이 끝난 다음 날 나는 이틀을 선교회 언어위원회 일에 내어, 구술 시험을 돕고 베어드 부인의 어학반에서 한 달을 보낸 1·2년차 선교사들의 답안을 채점하였다.
우리는 한 해 동안 우리 집에 여러 손님을 모시는 특권을 누렸는데, 그중에는 언더우드 박사 부부도 있었다. 한국인들을 향한 그들의 따뜻한 애정과 25년이 넘는 한국 생활 후에도 지칠 줄 모르는 이타적 수고는 우리에게 감화가 되었다.
내 개인 보고에 본래 속하는 것은 아니지만, 우리 지부의 부인들이 직접, 또는 한 해 동안 그들이 훈련을 도운 한국 여성들을 통해 간접으로 수행한 반 사역에 관한 흥미로운 통계가 있고 달리 실릴 곳이 없을 듯하여 여기에 싣는다.
성경학원 3개월 반 학기 여성 수 89; 주일학교 교사반 285; 성경학원 일꾼반 80; 여선교사들이 가르친 시골 반 978; 일꾼반의 80명 여성들이 가르친 시골 반 3,920; 시골 여성 일반반 532. 금년 보고된 성경반에서 가르침을 받은 총수 6,389.
하나님께서 우리에게 이 사역의 한 몫을 누리는 특권을 주셨고 이처럼 진실하고 신실한 한국인 조력자들을 일으켜 주셨으니 우리는 감사를 드린다.
After my return from America Oct. 15th, I took a week to get settled again into working order. The Workers’ Class of Bible Institute began a few days after my return and I taught lessons from Luke’s Gospel to the 2nd and 3rd Classes and gave one of the practical talks. After the Evangelistic Campaign in November I went to the country for three classes, one each at Chasan, Rang Won Up and Roon An. The latter in company with Mrs. Holdcroft. The attendance at the three classes was 172, not as large as it should have been, but in some places the people had just had a week of Evangelistic-services and were having to look after their fall work and in other places preparations were being made for the same, while in a number of instances classes were being held in towns not far off by women of the Workers’ Class.
This country class work is a feature of our work that I hope we will be able to carry on with even more regularity and system them in the past. Its value not only in giving opportunity for Bible study to women in all circuits of the work, but in keeping the missionary in close and sympathetic touch with the Korean women in their own surroundings is more effective than we know in strengthening the ties between them and us. It will also affect the attitude the Koreans take in work for their own people. Two of the Bible Women started last fall on a trip to Tuk Chun, which lasted until late December. One of them in relating the experienced they had passed through on this hard journey said that as she was climbing high mountain passes, so weary that she did’nt know whether she would be able to take another step, she thought, “Why should I have all this toil? Others can be Christians and live a life of ease, why should not I?” Then she thought of Paul and most of all one other, and pressed on to the top of the mountain, from which she would be able to reach it, it seemed that heaven would surely be in sight. “Miryun han saing kak” she called her thought (foolish thought), but it is the “Miryun han saing kak” to which most flesh is prone, especially when weary and exhausted. The mistake that she made was not in thinking that her Christian sisters who seemed to her to be living lives of ease might be carrying burdens much harder than her physical weariness, but that she could not know, and what helped her was that others before her had thought it worth while.
Several days between these country classes I spent in doing my part toward the finishing of our house, which had been in the hands of carpenters for repairs and additions since early spring. By Christmas the rooms had been papered, curtains and pictures hung and the house made not only habitable, but in our minds pretty and one of the nicest and most convenient houses it was ever a missionary’s good fortune to live in. We heartily thank Mr. Murtrie who superintended the building and all those who helped us in any way in getting what we wanted and really needed to do our work under favorable conditions.
January was spent in preparing lesson outlines and getting material in hand for spring class work and in doing a little teaching in the Girl’s Academy. The first of January I took up the Saturday Class for Sabbath School Teachers and carried it on until April 1st when Mrs. Baird took it for the next three months.
The classes smaller now than last year, the primary teachers having been set aside as a separate class last summer and the teachers of catechumens and new believers having been formed into another class in the fall. All the teachers from the five City Churches are united in these three grades of classes at present.
In February in place of Miss Butts who superintends it, I took charge of the Class for City women which was held for a week at Korean New Year in the Seminary, the Bible Institute being in use still by the Girls’ Academy. I led morning prayers and taught the first three chapters of Revelation to a widewake class of nearly two hundred women. It was one of the best classes for city women I’ve ever attended. The finest thing about it being the large number of new believers starting with enthusiasm to learn to read and the way in which many of the older Christians helped them.
The month of March and a week or two before were given up entirely to Class teaching and the execution work in connection with the Sunday-school Teachers’ Class. In this class I taught lessons from 1 Corinth., and took charge of two conferences on Sabbath School Work, and in the General Class for Country Women I taught 11 Timothy and life of Christ (1st half.)
The 2½ months’ term of Bible Institute opened March 31 and claimed all my time until the middle of June. I taught Isaiah to the 4th Class, Hebrews and John’s Epistles to the 3rd Class, and Corinth., 1st and 2nd to the 2nd Class, and took charge of morning prayers for a month and a half.
My Sabbath morning work has been at the Sabbath School at Central Church where we have three departments. Mrs. Moffett in charge of the classes for new believers and Catechumens. Miss Butts in charge of those for children and I in charge of the classes for baptized women. The school in all its departments has continued to grow throughout the year, the combined attendance being about 800 women and girls. In my department there are nearly 300 women and about 30 little girls who are too small to go to the school house where the other children at the same hour study under Miss Butts supervision. This department has twenty-three classes including one for sight seers and two for the small girls. It is from this department that the teachers are obtained for all the classes in the Sunday-school—about 50 in all, and the problem of providing teachers for so many classes, of filling vacancies and forming new classes has worked itself out in my mind in a plan for a Teachers’ Training Course of about 50 lessons. The course to run a year and be repeated year after year, thus providing new teachers each year. All members of the class being expected to finish the course and get a certificate before being out in charge of classes in the Sunday-school. I hope to begin the Class in July.
I have at present the direction of three Bible women. Two of them having fallen to my charge on the departure of Mrs. Swallen to America, one of them being one who has been my faithful and invaluable fellow worker for years. Paksi has taught 9 classes in the country, helped in making arrangements for all class work in Pyeng Yang, taught two lessons a day during the two classes in March and one class a day in the 2½ months term of Bible Institute, besides studying in the Institute and teaching a class in Central Church Sabbath School.
Another has taught a number of classes, spent a month in Evangelistic work in Nong Kang District and studied in the Bible Institute. The time of another has been spent in the class work in the country and in Pyeng Yang and in visiting in the South Gate Church District and in a months Evangelistic work in the region of Han Chun.
The day after Bible Institute closed I gave two days time to work of the Mission Language Committee helping in the Oral Examinations and in correcting papers of 1st and 2nd year missionaries who had spent the month in Mrs. Baird’s Language Class.
We have had the privilege of entertaining in our home during the year a number of guests, among them Dr. and Mrs. Underwood, whose warm affection for the Koreans and untiring and unselfish efforts for them after more than 25 years in Korea was an inspiration to us.
It does not properly belong to my personal report but since it is an interesting group of statistics relating to class work that has been done by the ladies of the station either directly or indirectly through the Korean women, that they have helped to train during the year and since it may not appear elsewhere I give it here.
No. of women in 3½ months term of Bible Institute 89; S.S. Teachers’ Class 285; Workers’ Class of Bible Institute 80; Country Classes taught by Missionary ladies 978; Country Classes taught by the 80 women of the Workers’ Class 3,920; General Class for Country Women 532. Total taught in Reported Bible Classes this year 6,389.
The God has given us the privilege of a share in this work and that He has raised up such earnest and faithful Korean helpers we give thanks.
역주: Margaret Best=마거릿 베스트(배귀례), 평양 주재 북장로교 여선교사. Chasan=자산, Rang Won Up=랑원읍(낭원읍), Roon An=룬안(순안[Soon An]의 오기 가능성 있음), Tuk Chun=덕천, Nong Kang=농강, Han Chun=한천, Paksi=박씨(朴氏). Miryun han saing kak=미련한 생각. 원문의 "did’nt", "experienced"(experience), "system them"(system than), "widewake"(wide-awake), "11 Timothy"(II Timothy), "The God"(That God) 등 인쇄 오류는 원문 그대로 전사하였다. 첫 단락의 통계표는 본 기사 말미(인쇄면 66쪽 상단)에 실려 있다.
동물원에서의 성경 공부
BIBLE STUDY IN THE MENAGERIE.
By Rev. E. W. Koons (E. W. 쿤스)
동물들이 성경을 공부했다는 말이 아니다—한국도 아직 거기까지 가지는 않았다—성경을 옆에 낀 200명의 교회 직원들이 한 반 전체로, 여러 해 동안 읽기만 하고 본 적은 없던 성경의 동물들을 찾아보았다는 이야기다.
일의 경위는 이러하다. 올여름 대구에서 직원 사경회가 열리고 있는 동안 큰 순회 동물원(travelling menagerie)이 그 고을에서 흥행하고 있었다. 교사들 중 몇 사람에게 이것이 성경 구절들을 특별히 생생하게 만들 좋은 기회로 여겨졌다. 그래서 그들은 할인 요금을 주선했고, 저녁에 여느 때의 집회가 끝난 뒤(집회가 여느 때보다 짧았다고 말할 생각은 필자에게 추호도 없다) 온 무리가 한 몸이 되어 몰려갔다.
물론 사람들은 온갖 진기한 짐승과 새들에 다 관심이 있었지만, 끊임없이 나온 물음이 "어느 것이 성경 동물입니까?"였다는 것, 그리고 무리가 그 우리들 주변에 가장 빽빽이 모여들었다는 것은 사실이다. 어린 시절부터 그림에 익숙하고 본국에서 이런 구경거리를 자주 가 볼 특권을 누린 우리로서는, 사자를 처음 보는 것이 주는 인상을 실감하기 어려울 것이다. 더욱이 그 큰 짐승이 거듭거듭 포효하게 되었을 때, 우는 사자같이 두루 다니는 사탄에 관한 저 잘 알려진 구절에 비친 새로운 빛은 더 말할 것도 없다.*
한 사람 이상이 자기 신약성경을 펴서 그 구절에 표를 했고, 다른 많은 이들도 그렇게 하였다. 이런 구경거리조차 하나님의 말씀에 대한 더 정확한 지식을 얻는 방편으로 삼는 것은, 처음 들리는 것만큼 그렇게 어울리지 않는 일이 아니다.
한국인이 아닌 이들은 성구 사전(Concordance) 없이 다음 동물들이 모두 나오는 구절을 찾으려면 애를 먹을 것이다. 사자, 곰, 이리, 사슴, 낙타, 원숭이, 족제비, 여우, 승냥이, 타조, 공작. 이 목록은 동물원에 맞추어 만든 것이지 망라적이거나 대표적인 것이 아님을 밝혀 둔다.
[원문 각주] * 사자를 어떻게 마음대로 포효하게 했는지 궁금할 것이다. 그들은 작은 남포등 유리 두 개를 가져다가 우리 양쪽 끝에 한 사람씩 서서 그것을 불어 몹시 구슬픈 소리를 냈다. 그것이 쾌감이었는지 혐오였는지 아니면 경쟁심이었는지는 아무도 말할 수 없으나, 이 소동이 30초쯤 계속되면 그 가엾은 짐승이 천막을 뒤흔들 만큼 포효했다는 것, 그리고 한 번도 실패하지 않았다는 것은 사실이다.
Not the animals, even Korea has not got that far yet, but a whole Class of 200 Church Officers, with Bibles under their arms, locating the Bible animals they have read of for years, and never seen.
The way of it was this. While the Officers’ Class was in session at Taiku this Summer, a big travelling menagerie was showing in the town. It seemed to some of the teachers that this was a chance to make a lot of Bible passages particularly vivid, and so they arranged for reduced rates, and in the evening after the usual Conference (far be it from the scribe to suggest that the Conference happened to be shorter than usual) the whole crowd went in a body.
Of course the men were interested in all the strange beasts and birds, but it is a fact that the constant query was “which are the Bible Animals” and the crowd was thickest about those cages. It would be hard for us, familiar from childhood with pictures, and privileged to visit this sort of place often at Home, to realize the impression made by the first sight of a lion, and still more the new light upon the well-known passage about Satan going about as a roaring lion that came when the big beast was made to roar over and over again.*
More than one man opened his Testament to mark that verse and so with many of the others. It is not so incongrous as it sounds at first, to make of even such a show a means of getting more accurate knowledge of God’s word.
It may puzzle some who are not Koreans to find, without a Concordance, verses referring to all the following animals. Lion, Bear, Wolf, Deer, Camel, Monkeys, Weasel, Fox, Jackal, Ostrich, and Peacock. It should be understood that this list was made out to fit the menagerie, not as being exhaustive or representative.
[Footnote] * It is suggested that you will want an account of how they could get the lion to roar to order. They took a couple of the small lamp-chimneys, and a man stood at each end of the cage and blew a fearfully doleful note on them. Whether it was pleasure or disgust, or emulation, no one can say, but it is a fact that after 30 seconds of this racket the poor beast would roar fit to shake the tent, and it never failed.
역주: E. W. Koons=쿤스(군예빈), 재령·서울 주재 북장로교 선교사. "우는 사자" 구절은 베드로전서 5:8. 원문의 "incongrous"(incongruous)는 인쇄 오류로 원문 그대로 전사하였다.
우리 소녀들 몇 사람에게서 온 편지
A NOTE FROM SOME OF OUR GIRLS.
매사추세츠주 이스트 노스필드, 1911년 11월 9일.
필드 편집자께:—
노스필드(Northfield)와 마운트 허먼(Mt. Hermon)에 있는 우리 "한국인들"*은 코리아 미션 필드를 통해 한국에 계신 모든 선교사들께 "메리 크리스마스와 새해 복 많이 받으세요"라는 인사를 보내고자 합니다.
우리는 매호를 아주 즐겁게 읽으며, 그렇게 해서 우리에게 그토록 소중한 사역과 계속 연결되어 있으려 합니다.
코리아 걸스 앤드 보이스 일동, 올리벳 R. 스왈른(Olivette R. Swallen) 대필. 진심을 담아.
[원문 각주] * 한국에서 태어난 선교사 자녀들.
East Northfield, Mass., Nov. 9, 1911.
DEAR EDITOR OF THE FIELD:—
We “Koreans”* who are at Northfield and Mt. Hermon would like to send through the KOREA MISSION FIELD a “Merry Christmas and Happy New Year” to all the missionaries in Korea.
We thoroughly enjoy reading each number and so try to keep in touch with the work that is so dear to us.
We are, Very sincerely, The Korea Girls and Boys, Per OLIVETTE R. SWALEEN.
[Footnote] * Children of missionaries born in Korea.
역주: Olivette R. Swallen=평양 스왈른(소안론) 선교사의 딸. 노스필드·마운트 허먼은 D. L. 무디가 세운 기숙학교. 원문 서명의 "SWALEEN"은 "SWALLEN"의 인쇄 오류로 원문 그대로 전사하였다.
신간 소개
BOOK NOTICES.
우리는 성경 전체에 대한 한문 주석(Chinese Commentary)의 번역이 부분적으로 완성되었음을 기쁘게 알린다. 이 주석은 면밀히 검토되어 가치 있는 것으로 판명되었고, 번역은 고참 선교사 중 한 사람에게 맡겨졌다. 그런데 꽤 여러 권이 끝났을 때에야, 본국인 신자 한 사람이 외국인들보다 얼마간 앞서 솔선하여 이 일을 시작했었다는 것이 밝혀졌다. 가장 우수한 본국인 번역자들이 큰 비용을 들여 이 책에 매달려 있고 일은 이제 크게 진척되었다. 참으로 신약 전체가 머지않아 교회의 손에 들어가리라고 믿을 만한 까닭이 있다. 우리는 그들 가운데 그토록 진취적이고 헌신된 사람들을 가진 그리스도인들뿐 아니라, 그토록 부러워할 만한 일을 그토록 우아하게 내려놓고 본국인 교회의 손에 남겨 줄 수 있었던 선교사 위원회에도 축하를 보낸다. 어떤 의미에서 그 일은, 한문 원본을 출판한 이들에 의해 그들에게 맡겨졌던 만큼 그들이 권리를 가진 일이기도 했다. 한문을 읽지 못하는 일반 영수들과 전도부인들은 물론 목사와 장로들을 위해서도, 성경 공과를 준비하는 데 이것이 얼마나 큰 도움이 될지는 말할 필요도 없다.
(영국 런던 종교소책자협회[The Religious Tract Society of London, England] 덕분에) 신약의 매력적인 채색 그림을 담은, 최고급 종이에 인쇄된 매우 아름다운 달력이 제작되어 원가에 훨씬 못 미치는 한 부 1전(錢)에 시판되었다. 이것은 큰 인기를 끌 전망이며, 실제로 우리 소책자협회 사람들은 빠르게 성장하는 사업을 하고 있다. 내놓는 좋은 것들에 대한 수요가 매우 고무적이기 때문이다. 위에 더하여 매우 아름답고 참으로 예술적인 채색 그림 전도지들이 지금 협회의 손에 매우 저렴한 값으로 마련되어 있다. 그림들은 모두 신약의 장면들로, 큰 안목과 정성으로 선택되고 채색되었다. 그런 전도지를 갖고 읽고 싶은 마음을 누구도 물리칠 수 없으리라 확신한다.
We are delighted to announce the partial completion of a translation of a Chinese Commentary on the whole Bible. The Commentary had been carefully examined found to be a valuable one, and the translation assigned to one of the older missionarys, and only when quite a number of books were finished, was it found that one of the native believers had had the initiative to begin the work some time in advance of the foreigners. The best native translators are engaged on the book at great expense and it is now well advanced, indeed we have reason to believe nearly the whole New Testament will some be in the hands of the church, we congratulate not only the Christians who have among their number men so progressive and devoted, but also the missionary committee, who could so gracefully resign and leave in the hands of the native church so enviable a work, and one to which in one sense they had a right which had been committed to them by those who had published the Chinese original, needless to say how great a help this will be in preparing Bible lessons, for the ordinary leaders and Bible women, as well as for pastors and elders who cannot read the Chinese.
A very beautiful calendar, on the best paper with an attractive colored scene from the New Testament, has (thanks to The Religious Tract Society of London, England) been prepared, placed on the market at far less than cost, one sen a copy. These promise to be very popular, and indeed our Tract Society people are doing a fast increasing business, there being a very encouraging demand for the good things offered. In addition to the above a large number of very beautiful, and really artistic colored picture tracts are now in the hands of the Tract Society at a very modest price. The pictures are all scenes from the New Testament, chosen and colored with great tast and care. We are sure no one could resist the desire to possess and read such a tract.
역주: leaders=영수(領袖, 초기 한국교회의 평신도 지도자 직분), sen=전(錢). 원문의 "missionarys"(missionaries), "will some be"(will soon be), "tast"(taste) 등 인쇄 오류는 원문 그대로 전사하였다. 본 호는 이 기사로 끝나며(인쇄면 67쪽), 3월호의 표지·목차·발행정보는 PDF 65–67쪽에 있다.